—茂名市特色文化調研報告

　　文/黄偉宗

　　2004年秋到2005年春，筆者與多學科的專家一道，在雲浮市發現南江文化走廊之後，緊接着又對雲浮、陽江、湛江、茂名等市進行了考察，提出了這粤西四市同屬南江文化帶的觀點，受到四市領導和學者的重視。在這次“茂名特色文化理論”研討會上，我想更進一步地以這個觀點探討茂名特色文化問題，提供大會討論，請大家批評指正。

　　一、 水 文 化 理 論 與 珠 江 文 化

　　十多年前，我提出珠江文化的概念和理論，是從現代西方世界通行的水文化理論出發的。這個理論的核心是：水决定人的生命基因、生存方式、思維方式、行爲方式，包括生活方式、生産方式等等。其實，也是我國早有的“一方水土養一方人”的思想。自古人類大都聚居於有江有河地帶，大多數省、市、縣、鎮、鄉的地名或分界標誌都與水相關，通常都稱其相靠江河爲“母親河”，以江河的名稱作爲所在水域文化的稱謂等等現象，即是佐证。現代西方世界，稱海洋是現代文明的標誌，以海洋大國自居，論斷非海洋大國注定落後。而這些國家，也都是以本土的主幹江河作爲本國文化的代稱，如：美國稱密西西比河文化，英國稱泰晤士河文化，法國稱易北河文化，德國稱萊茵河文化，印度稱恒河文化，埃及稱尼羅河文化等等，也是佐证。

　　我們要與世界文化接軌，也應當以水文化理論重構我國的文化體系，以江河文化爲系統，重新梳理全國各地域的文化結構，以大江大河水系流域及其相鄰或輻射水域爲網絡，整合文化領域，從而既在總體上體現和强化我國多元一體的文化系統，又在分體上更鮮明地體現和發揮各種江河文化的特質和優勢，在更大深度和廣度上體現並開拓“茫茫九派流中國”的文化壯觀，使具有五千年文化傳統的中華文化，在經濟全球化日益嚴重的背景下，以古老而又生氣勃勃、豐富多彩的英姿屹立於世界文化之林。

　　西方國家的文化學術界，早己將黄河文化作爲中國文化的代稱。我國文化學術界也早認同這説法。確切地説，這説法也是從我國開始的，因爲我國早己宣稱黄河是中華民族的“摇籃”，是中華文化的“發祥地”，後來又增加長江也是“發祥地”之一，以及黄河文化、長江文化的説法。這説明從西方到我國，早從大江大河水系流域的觀念，去看中華文化的形成和概念了。珠江是我國第三大河，是中國南方的母親河。由於過去對其名稱和水系流域狀况欠缺瞭解，直至1944年經科學勘察，才確切知其是支龐大水系，才爲其定爲珠江之名。所以，知者不多，傳聞不廣，稱其爲一支水系文化，是我們近年才做的事；將其與黄河文化、長江文化等大江大河水系文化並列，共同搆成中華水系流域文化體系，更是我們近年才自覺而着力研究的事情。所以，近年學術界對我們的作爲感到陌生或持保留態度，是可以理解的。

　　盡管我們進行這項研究起步遲、時間短，但由於觀點新、路子對，所用的理論和方式方法科學而實際，我們已取得了一系列成果。其中帶根本性的是：我們以水文化的江河文化系統，以珠江水系流域爲基礎確定珠江文化的覆蓋範疇，以珠江水系流域及其鄰近江河流域爲其文化帶，並以各地江河的主幹流及其鄰近江河流域爲網絡，去整合各地的文化板塊，使在珠江文化系統中，又包含着各分支流地帶的文化，即：在珠江文化中，包含東江、西江、北江等分支流的文化，並將在自然地理上本來不屬珠江水系的韓江文化歸入珠江文化範疇，將海南及其他南海島嶼、以至沿海江河流域的文化，也列入珠江文化之中。因爲水系流域文化包括其鄰近及輻射地域文化，正如北京不屬黄河流域但却是黄河文化中心的道理一樣。也是根據這個道理，我們發現南江文化帶，並提出在粤西四市共同打造南江文化的倡議。

　　二、 南 江——鑒 江 文 化 的 界 定

　　我們在研究珠江水系結構的時候，發現其分支流名稱之定名，是以其匯流中心地廣州的流向而定的，即：自東流向者爲東江，自西者爲西江，自北者爲北江，而環繞廣州的水道則稱珠江三角洲，却不稱南江。那麽，究竟是没有自南流向的河流，還是本來有而無南江之名呢？在鬱南縣有南江口啓發我們：有南江才能有其江之“口”，可能是古有而今已改名。從而查找資料證實正是如此。著名地理學家曾昭璇教授在2002年第3期《羅定史志》上，發表《西江流域南江水系的人文地理概述》一文的附函中説：《廣東百科全書》中“缺‘南水’一條，這麽重要的河川，竟没有一字記述，可嘆也！”他在文中指出：“南江即羅定江，漢時在交州治所（封開）西江德慶附近南岸附近流入得名。……古代以其水多江灘急，稱爲瀧水……最早不名南江，稱端溪。因漢滅南越設端溪縣於南江口北，南者端中，故當時即稱端溪”。可見南江之名古已有之。清代學者將南江與西、北、東江並列爲粤地四江之一，範端昂《粤中見聞録》曰：“西江水源最長，北江次之，東江之水又次之，南江獨短”。屈大均《廣東新語.水語》中説：“西江一道吞南北，南北雙江總作西”，實際道明瞭：南江與北江都匯合於西江，但“雙江”仍都是並列的大江。從這些論述也可見，古人並不是以江河的長度和流量的大小，而是從水系分佈的方位上看其地位的。據此，我認爲應當從方位學上看南江在珠江水系中的地位，將其作爲自南流向廣州的江河代表，或者是作爲西江以南的沿海地帶江河的代表，同時，從文化學上也即是粤西南水域文化帶的代稱或代表。這樣，作爲珠江水系的文化結構就完整了，纔可使珠江名副其實地像來自東西南北的多龍争珠，或者像光芒四射（而不是東、西、北“三射”）的珍珠那樣的光輝形象。

　　從廣東的文化成分及其分佈的實際上説，每條江河大都是寓有某種文化成分爲主的文化帶，如：西江流域和珠江三角洲以廣府文化爲主，東江流域以客家文化爲主，北江流域是廣府文化與客家文化各半，韓江流域主要是潮汕（福佬）文化；粤西南地區的文化成分蕪雜，但總體而言以尚留的百越（南越）文化較多、較重，而這種文化，正是地道的本土文化，是嶺南文化之根，而以南江文化稱之，即既有其名，又副其實。前引曾昭璇教授語：南江原名端溪，是古百越之名，“南者端也”，因漢平南越設端溪縣（今德慶縣）而易名南江，其義仍如原舊。所以，用此統稱粤西文化帶，既符實際，又可與其他江河文化帶並列，尤其是代表並突現了嶺南文化根之所在，更有特殊而重要的文化意義。

　　從粤西四市的江河結構和文化成分的分佈狀况上説，提出南江文化爲代表或總稱也是有道理的。總體而言，粤西四市的主要河流，在河道上是處在地域交叉、流向各别、互不貫通的狀態，但其座向和流向上，是以南北相异而大體相同或相似的，其發源地或流經地也是大致相同或相互交叉的。如：今被改名爲羅定江的南江，發源於茂名市信宜，流經雲浮市羅定、雲安、鬱南，於南江口流入西江；鑒江也是發源於茂名市信宜，流經高州、化州，於湛江市吴川黄坡入海；黄華江也是發源於茂名市信宜，向北流入廣西藤縣，與北流江匯合入西江；漠陽江則發源於雲浮市富林鎮，流經陽春至陽江入海；湛江市的遂溪河、東海河、南渡河也都於本市地域入海。這些狀况説明，粤西的主要江河大都位於西江以南，部分自南向北流入西江，部分向南流入南海；可見這些幹流雖然互不貫通，但發源地或流經地則是相同的或交叉的，因而不同水系却又是相同或相近的水域，所以，以南江爲其代表或總稱是言之成理的。

　　就茂名市所轄茂南、高州、信宜、化州、電白等地域的水系而言，在北部信宜縣境，主要有屬珠江水系的黄華江、羅定江（即南江）；在南部主要是鑒江水系，也發源於信宜，穿流高州、化州、茂南，於湛江市吴川出海。這些江河雖不相通，但發源地相同，可謂同一水域，亦可稱其爲南江水域地帶。但考慮到鑒江在茂名市境内流域面積廣、比重大，是全市江河主幹流，所以，對這文化帶的稱謂以“南江—鑒江”之名較宜。這名稱既可標誌出茂名文化在珠江文化總體中之所屬和地位，又體現出茂名全境有這兩江主幹流的實際，還可以此爲標誌而界定清晰，更顯特色，並以此與其他南江文帶所屬地域區别開來。例如，湛江可稱“南江—海港文化”，陽江可稱“南江—漠陽江文化”，與樂昌可稱“北江—武江文化”、南雄可稱“北江—湞江文化”等等，是同一道理。

　　三、 南江——鑒江文化内涵及其總體特徵

　　茂名地域的文化種類繁多、成分復雜、内涵豐富，表面上看似乎异彩紛呈、各不所屬、不成結構，實質上是有主有次、有根有枝的關係和層次的。我們提出以“南江—鑒江文化”之名而稱謂茂名地域文化，正就是以水文化理論去梳理其内涵成分和種類的相互關係及其特徵的。以此而論，南江—鑒江文化，就是茂名地域的母文化、根文化。它既在珠江文化體系之中，是南江文化之一支，又是整個茂名地域各種文化或文化成分的中軸。所以，它既有珠江、南江的共性文化特徵的體現，又有自身的特點。具體表現在下列特色文化上：

　　（一）冼夫人文化。冼夫人本名冼英，南北朝時高凉俚族人。俚族是嶺南地區人數最多的民族之一，冼氏家族世代爲其首領。冼英自幼勤勞檏實，聰明能幹，尤其善於帶兵打仗，甚受族人敬佩，嫁漢人高凉太守馮寶爲妻，協助馮寶處理政務，秉公辦事，治法嚴明，尤其是從南朝樑末，到陳朝、隋朝，她都爲國家統一而平定了多次叛亂，團結各族，體貼百姓，甚受愛戴，被册封爲譙國夫人，被譽爲“聖母”，死後粤西多地建廟祭祀。在粤西四市都有冼夫人廟或關於冼夫人的傳説，可謂南江的共有特徵文化之一，隋代所建舊廟在高州。冼夫人文化的内涵是很豐富的：因其是南北朝俚族人，即嶺南土著百越（南越）族後裔的一支，可謂嶺南土著文化代表、也可稱其爲嶺南文化根的體現；冼夫人一生致力民族團結、國家統一，又是作爲一個民族的首領，作爲一方州府的官員，更體現其業績的偉大，從而使其也成爲一種值得倡導的文化；冼夫人是南北朝時代高凉人，體現了中國上古（秦漢至隋）年代粤西多民族的生活歷史，也是高凉文化的代表；再就是冼夫人是中國女性的杰出人物，周恩來曾爲其題辭“巾幗英雄第一人”，由此，也當以其中國女性文化的代表之一。冼夫人文化寓有的這些文化内涵，都是源於並體現其文化之母：南江—鑒江文化。

　　（二）海上絲綢之路與驛道文化。茂名市所屬電白縣瀕臨南海，秦漢時高凉郡年代，在水東、博賀、蓮頭、赤水、南門等港口，有海運航綫東達廣州、寧波、泉州、漳州，西至海南，以及越南、菲律賓、緬甸、印度、歐洲與非洲諸國，是海上絲綢之路的重要港口和通道。史料記載：俚族人被作爲“生口”（奴隸）大批買賣運往國外，又經此大批遷涉海南。粤西四市早與海南進行米糧、牛畜交易，從海南運回檳榔、沉香、椰子。《宋史.食貨志》有“高、化商人不至，海南遂乏牛米”的記載。明永樂至宣德年間（1436一1449），鄭和下西洋，其中一支船隊從電白南海堡起航，最大的船長108米。明正德十二年（1517），葡萄牙船隊至廣州被逐，遂至電白放鷄島、蓮頭半島進行“市舶貿易”。明正德十四年（1519），廣州市舶司移至電白。明嘉靖十九年（1540），海上走私貿易集團在電白造的大船，“巨艦聯防，方一百二十步，容二千人，木爲城爲樓櫓，四門其上，可馳馬往來”。可見在明代電白既是重要商港，又是廣東四大造船中心之一。另據史載：在唐代開通了番禺（廣州）經高州、化州、雷州的驛道。這古驛道也即是海陸絲綢之路的對接通道，也都屬絲綢之路文化遺産。這種文化在茂名地域的産生和發展，也都是由於南江—鑒江文化是其母文化而帶來的，因爲其河道貫通山海、江海一體，正就是這種文化的温床。這在南江文化帶、以至整個珠江文化系統，都是有普遍性的。因爲江海一體、海洋性特濃，正就是珠江文化的最大特色。

　　（三）地礦特質文化。由於南江—鑒江文化帶的自然水土有自身特質，有自身地殻搆造和地質的特殊因素和條件，使其得天獨厚，藴藏豐富的、獨特的地下資源，如油頁岩、玉石等；人們開採這些資源，又形成爲一種行業或工藝，也即搆成爲一種經濟和文化；又因地方的自然與人文條件及傳統的獨特，也使得這種行業、工藝及其經濟成爲一種獨享風騷的品牌，並相應地形成其品牌文化。如：信宜的“南玉”、茂名的“南油”，被稱譽爲“嶺南玉都”、“南國油都”就是如此，既是南方特質經濟，又是南方特質文化。這種文化也是南江—鑒江文化中的子文化，又是在南江文化帶中唯信宜、茂名獨有的品牌文化。

　　（四）傳統特産文化。因各地都有獨特的自然水土條件，使各地都有自身的獨特物産；即使各地的物産同類同種，也因自然條件和耕作技術或習慣的不同，而形成特産各异，也造成傳統特産文化的不同。南江—鑒江水域特産豐富，傳統特産更有特色，聲譽和經濟效益都很大，如高州荔枝、緬茄，化州橘紅、蠶桑，茂名香蕉，信宜山楂、田七，電白龍蝦、膏蟹等等。其中尤其值得注意的是：高州的荔枝和緬茄。因爲兩者都有自古的故事傳説，使其更有文化底藴和價值。因高州有自古盛産荔枝的貢園，而唐代著名太監高力士是高州人，傳説楊貴妃吃的荔枝是他派人從家鄉取去的，所以荔枝有“妃子笑”品種。這傳説顯然可信度甚低，但也未嘗不是傳統特産文化的一種體現。由緬茄樹引出的侍女傳説，既體現了傳統的堅持清白氣節，也以其樹種來自外國和罕見而寓有豐厚的文化意藴。這些傳統特産及其文化，既是南江—鑒江文化的組成部分，又是其特色體現之一。

　　（五）傳統風情文化。南江一鑒江一帶方言有白話、客家話、雷話、海話等等，主要是粤語白話，流行區占百分之七十以上。這也是其屬廣府文化輻射地域的一個佐证。傳統風情習俗也與廣府文化區大同小异。其中唯其具有者，有年例節，清代已十分流行，節時是正月初二起至正月底止，一般一個村爲同一天，少數兩天，以元宵節前後居多，個别村莊在農曆二月或三月。過節期間，家家户户張燈結綵，村街搭彩樓、畫廊、彩廊，各種民間藝術表演，舞獅舞龍，上演粤劇，主旨是敬神、祭社稷、祈豐收，求風調雨順、國泰民安。其他有自身特點的傳統體育或藝術項目也不少。如：武術活動遍及四縣，傳統功底深厚；舞獅傳統久遠，形成自己的獅型模式和獅禮規矩，有高脚師、矮脚獅，還有白須獅、黑須獅、五色須獅、牙刷須獅；有獅子舞、龍舞、春牛舞、跳花棚舞、鰲魚舞、麒麟舞、龍船舞，尤其是跳禾摟舞，更有百越文化遺存。這些傳統風情文化，無不具有南江—鑒江文化内涵，無不具有山、海、江、土文化的體現或投影。

　　上列五種文化，僅是茂名地域較有鮮明特色的文化，並非其文化的全部。列舉這些文化，固然是爲了清理其尤有特色的文化内涵和成分之所在，但更重要的是探究其相互關係及其主根所在，並在總體上概括出其特質與特徵。在五種文化的分列中，我們已指出每種文化的内涵成分及其與南江—鑒江文化的關係，也即是部分與整體、特色與内藴的關係，深層次則是次與主、子與母的關係。這些關係及其體現的造成，根本是在於南江—鑒江文化的總體特質與特徵。其特質是：山河相通，江海交匯，多元一體，一脈相承。這就是説，雖然茂名地域有山文化、土文化、海文化、江文化，多種多樣，各有其宗，但都是相通而交匯的，又都是搆成爲一個有機的南江—鑒江文化整體的，都是與珠江文化一脈相承的；其特徵也自然是：在珠江文化具有的海洋性、包容性、共時性等總體特徵的同時，又有其鮮明的頑强性、機智性、持久性等特點。

　　四、研究開發南江——鑒江文化的具體建議

　　（一）進一步論证茂名地域的文化定位，如果“南江—鑒江文化”的稱謂得到認同，即可作爲重要成果，按茂名市市委書記周鎮宏同志在2005年4月27日接見廣東省南江文化專家考察團時的指示：在適當時候舉行“南江文化學術成果發佈會”上宣佈。這個會，省參事室（文史館）和珠江文化研究會可以協助舉辦。茂名市可考慮正式成立“廣東省茂名市南江—鑒江文化研究會”，並在這個會上舉行掛牌儀式。

　　（二）争取在2007年洗夫人誕辰及節日期間，舉辦以“嶺南文化之祖—百越（南越）文化”爲主題的學術研討會，争取學術界認同以南江文化帶爲百越（南越）文化的載體或根係所在的説法。這樣，既可達到找出茂名地域古文化之根的目的，又可找到嶺南文化之祖根，以填補這一學術空白。顯然，這與黑龍江找到女真文化龢寧夏找到西夏文化之根，具有同等意義。這項活動，還可以弘揚冼夫人爲民族團結、國家統一而奮鬥終生的精神爲亮點，發揚古百越族的主導民族精神及其和諧傳統，與當今和諧社會的建設和精神結合起來。

　　（三）必須高度重視並盡速論证海上絲綢之路及驛道文化。根據《茂名市志》提供的資科，電白縣水東鎮很可能是古代海上絲綢之路重要港口之一，電白縣南海堡也很可能是鄭和下西洋七次中某次的始發港。但所提供資料不具體，欠缺論证。如能組織專家考察證實，將具有增補歷史和學術空白的重大意義。我們廣東省政府參事室（文史館）海上絲綢之路研究開發項目組可以承擔這項任務。

　　（四）舉辦南油文化論壇。茂名是著名南國油都，半個世紀以來爲中國石油事業作出重大貢獻，也創造了南油文化。這種文化，既有企業文化的性質，又有地方水域文化的性質。前者已有目共睹、舉世公認，亟須總結推廣；而後者似乎未受注目、未有開拓，這一學術空白，似在全國油礦中普遍存在；所以，兩個層面都很有研究開發的價值和意義，應當在適當時候舉辦全國、以至國際性的學術論壇。

　　（五）舉辦多種特産或風情文化節，如：荔枝節、南玉節、南藥節、年例節等等。舉辦這些節慶活動，既可弘揚南江—鑒江文化，又可招商引資，使文化與經濟相互轉化，推動社會發展。

　　2006年10月14日完稿於廣州康樂園寓居

　　（作者係廣東省政府參事、廣東省珠江文化研究會會長、中山大學中文系教授）