尚在童年時候，我就對粤北連州（即連縣）有一種向往之情。因爲當時我父親在他取名爲“養真軒”的書齋中，爲我講解劉禹錫的名詩《陋室銘》（“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”）時，特地介紹説：這位唐代“詩豪”曾經到過我們家鄉賀州的近鄰連州做官，興許還到過我們這裏呢。從此，由於對這位既是詩人，又是哲學家的景仰，尤其是對這詩深含哲理的折服，也就對他曾到過的連州，産生仰望之情了。此後隨着年歲和閲歷的增長，這種對劉禹錫及其詩作的折服，與對連州的向往之情，逐漸地融爲一體，形成了一種長期未解的情結，并且逐日加深，直至2005年夏親到連州才得解開，同時也對這詩内含的哲理有所領悟。

　　劉禹錫的詩作，好些篇章是既有詩境又有哲理的，如：《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。”《烏衣巷》：“舊時王榭堂前燕，飛入尋常百姓家。”都是膾灸人口的名句。而《陋室銘》所含的詩理，似乎更有普遍性、深刻性。雖然這詩不是劉禹錫在連州之作，但我這次在連州所行所見，感到這裏的山山水水，莫不是這詩理的生動體現，處處都會見到有“仙名”的山，有“龍靈”的水，堪稱其爲仙龍山水之地。

　　當我進入連州城時、首先進入眼簾的是形如沙帽似的巾峰山，又名沙帽嶺、翠巾山。這是城中的最高峰，登上即可俯瞰全城，有一覽全城小的氣勢。這山景的特色，不是人們常説的登高“一覽衆山小”，而是登峰才見“山外山”，即在頂峰可見“逶迤騰細浪”的五嶺之一萌渚嶺的連綿山脈，大有條條青龍奔擁而來之勢；遠眺可見珠江水系北江支流的小北江（又稱連江，古名湟水），河釵縱横，涓涓南流，宛若披着長長白練飄帶的仙女，在翠緑的地毯上翩翩起舞。如此秀美的山水景色，不正是仙與龍會合之境麽？下山後，讀到劉禹錫當年寫的《連州刺史廳壁記》，文中有段對連州環境描寫：“其郡邑東之望，曰順山（疑是巾峰山古名）。由順以降無名而相欽者，以萬敵逥環鬱繞，迭高争秀，西北朝拱於九嶷。城下之浸，日湟水（即連江）。由湟之外，交流而合，輸以百鼓，淪漪泪譎，擘山爲渠，東南入海。”身處如此美景，他連聲稱贊連州是“山秀而高，靈液滲漉”之地，也即是仙龍山水之意也。由此可見，他所説的有仙有名的山、有龍有靈的水，首先是其山其水本身，是具有秀氣和靈氣的自然環境。

　　現在連州中學内的燕喜山及其燕喜亭，是連州“仙龍”山水的明珠，又是集連州千年文化精髓的寶庫，還可謂劉禹錫詩理在連州的典型體現。燕喜亭建於唐貞元十三年（公元797年），是利用燕喜山特有的自然條件建造的：燕喜山的形狀有似飛燕展翅，但無飛燕伸出的頭和嘴；當年在形似兩翅的石崖中間，建造一座頂尖傘狀的六角亭，凌空伸出，勢如飛燕高翔，獨領連州山水風騷；又因每逢燕歸季節，大群飛燕喜此匯集，反復盤旋，矯健飛翔，大有“似曾相識燕歸來”的氣勢。想是由此之故，唐代大文豪韓愈在被貶爲陽山縣令任上，到其隸屬的連州府時，特撰寫《燕喜亭記》爲此亭取名“燕喜”，並在文中贊曰：“吾州之山水名天下，然而無與燕喜者比。”隨之興奮地發出“智者樂水，仁者樂山”的感慨，可見燕喜亭在連州山水中的領先地位。據説，此亭建時本有文人墨客宴聚之用途，韓愈以“魯侯燕喜者頌也”之意爲此亭取名，乃用“燕”與“宴”同音，而將亭景與功能雙關共寓之意。所以，在亭前後一帶石壁上，刻有歷代前賢所題的詩文或題名，包括唐代詩人元結、孟郊、劉禹錫，北宋哲學家周敦頤，南宋宰相張浚、學者張拭等等，都是堪稱之爲“仙”、爲“龍”的人物。如此歷代群賢畢至的聖地，怎能不是有“名”、有“靈”的山水之地呢？前賢對燕喜亭的吟詩題辭，是對其自然景觀的藝術加工和改造；開始時依據燕喜山的自然條件建造燕喜亭，也是對原有的自然條件加工和改造；由此我也從中領悟：這個既有突出自然美、又有深厚人文内藴的景觀，都是人們依據其原有條件，進行藝術或建築加工改造，才能有“名”、有“靈”的。俗語雲：“江山須靠文人捧”、“美景莫忘巧匠功”，想是這個道理吧？看來劉禹錫的詩理也在於此。

　　劉禹錫被貶連州任剌史近五年，時間不長，政績甚佳，創作豐富，名垂千古。其特點是：在自然景觀與人文景觀的建設上，也運用和體現了他的詩理。在《連州刺史廳壁記》中，他表彰過去四位前任剌史政績後稱：“或久於其治，功利在乎人民，或不乏厥官翹顆載於歌謡。餘不人佞，從群公之後”。這段話，表現了他不否定前任的高尚風格，又體現了他在“功利在乎人民”的良好用心，以及更進一步建設改造連州之决心。他在任期間，曾稱連州的山水“畫不如”，稱自己住處爲“畫不如樓”（見其詩作《畫不如樓》），但他並不就此滿足，而是進一步利用當地自然環境，爲連州修整或建設了10個自然景觀，包括：燕喜亭、吏隱亭、海陽湖、芬絲瀑布等。在人文建設上，他着力移進中原文化，發展教育，倡道詩文，并且身體力行，在連州留下詩文800多篇，同時又深入民間采風，運用瑶俚或民歌形式創作詩歌，如《莫徭歌》《插田歌》等，使他自己創作和唐代詩壇出現了一股洋溢民間泥土氣息的新風。這些都是他既以原有條件爲基礎、又以主觀努力作出新的創造，而使原來的“山”或“水”，更“名”更“靈”的體現。他所修整的自然景觀是這樣，用民歌體寫的詩篇也是這樣，都可説是體現其詩理之作。

　　在連州最後一個節目，是乘船游連江三峽，包括：楞伽峽、同官峽、貞女峽。身臨韓愈、劉禹錫等前賢曾游之景觀，尋味這些大文豪在詩作中所創造的詩境，心曠神怡，美不勝收，可謂仙境神遊，聯想翩翩，感慨萬千，書不勝書。然而，最令我要書的是，在經過距連州城不遠的楞伽峽時，道遊講解的一段故事：南宋嘉泰年間，因山洪爆發，造成楞伽峽崖壁崩塌，致使有幾十米長、十幾米寬的巨大石塊，堵住整個河道，使河水上漲10多丈，又連降大雨，水灾加重，危害整個連州，必須盡快開通河道。有位名叫李華的司法官和被稱爲“智臾”的張淵，采用了“上以火攻，下以堰取”的技術取得成功（即：先把靠近塌石的上游河道用碎石攔住，使下游完全斷水，同時蓄水備用。然後在巨石四周堆滿柴草，以大火燒熱巨石，當燒至熾熱火候，即打開上游河壩，放蓄水猛冲猛澆，熱石驟遇冷水，因温度巨大反差而爆裂，一聲巨響，地動山摇，巨石頓被炸碎，接着便逐步將碎石運走，遂使河道通暢）。當我經過楞伽峽時，已見不到這千年創舉的遺迹，但這故事却使感到楞伽峽景觀倍增了品位，即在自然美景中增加了科學的人文的内涵，也因此而更使其有“名”、更有“靈”了。由此，我感悟到：這不是人在起着“仙”和“龍”的作用麽？

　　當我們乘車途經小北江沿岸時，座座横跨江面、巍然屹立的現代水壩，更使我感到人的偉大：本來狂龍似的滔滔江水，被條條鎖練似的攔河壩制服，既可照常通航，又可作發電水力或灌溉水源之用，既防治洪水泛濫之患，又使其成爲具有實用功能、又有審美價值，具有自然風貌、又有現代氣派的壯麗景觀和水利工程。據説，小北江水利工程，早在上世紀六十年代已是全國和世界知名的工程，現在仍繼續具有重大的經濟和文化效益。顯然這是人成功地利用和改造自然的光輝成果。這也意味着：劉禹錫所謂的“仙”和“龍”，實則是指人，是人的改天换地精神，使山更“名”、水更“靈”。我想，這就是劉禹錫詩理的真諦，也即是稱連州是仙龍山水之地的根由。

　　（2007年11月3日）