養生不是貪生。養生也不是怕死而冀求長生不老。人的壽命終究有限，因此，養生的目的在於保存與改善生活的品質與揚升生命的意義。孔老夫子曾說，「老而不死，是為賊」，活了一大把年紀，德行也沒修好，老來又疾病纏身，度日如年，夜夜不能安枕，苟且殘喘，生活沒有樂趣，生命沒有脈動，這種歹活的現象，完全不符合養生的意義。因此，在死神來訪之前，生為人，我們都應該發展出一套適合自己的養生之道。

　　養生包括養心與養身。心不修不養，徒具一副剛壯的軀殼，如行屍走肉，像一顆巨大但內部空洞的樹，抵不住風吹雨打的考驗。身不鍛不養，縱是心懷若谷，壯志如虹，意氣風發，卻由不得一具敗壞的臭皮囊的拖累，遲早同歸於盡。由此可知，如何同時並進，身心雙修，培養到一個均衡的境界，就成了養生的秘訣。

　　養生之道自古有之。尤其是養心的方法，垂手可得。譬如，儒家講心齋，講「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，講止、定、靜、安、慮、得，講格物、致知、意誠、心正、身修，講好學以知、力行近仁、知恥致勇，講博學、審問、慎思、明辨、篤行。佛家講勤修戒、定、慧，永除貪、瞋、癡。至於道家和道教的修心養身之法，則玲琅滿目，千奇百怪，目不暇給。

　　道家長生久視之道，引發了道教養生的思想與實踐，形成了符錄派與丹鼎派的宗傳。道教的養生論重人貴生，重形神統一，性命雙修，與逆修返源之理。其方法包括靜功、動功、房中術、外丹、內丹、女丹、和符咒、手訣與雷法等。真是包羅萬象，無奇不有，給華夏子孫留下一筆養生之理論與方法的寶藏。唯因包含過廣，內容良窳不一，加上時代的進步，也讓我們發現其中也有諸多不合科學之處。身處當今科技突飛猛進，全球化潮流滾滾而至的世紀，吾人當如何從老祖宗留下來的這筆寶藏，汰蕪存菁，以求一套健全的養身修心之方法呢？我個人有一些看法。

　　我認為部分的靜功與動功術值得傳承推廣。靜功的作用在於行止坐臥之間，通過放鬆、靜息、守意、調息等體內運作，來達到去病保健，開發智慧和潛能，並進而打通天人之間痕溝的過程。佛教多種系統性的靜坐法，儒家與道家實踐收心、存心、內視、入靜、調神、調息等止、專、守、虛的心齋或坐忘法，耶教的祈禱洗心通神法等，都是在物慾流竄，日理萬機，身心俱疲的當今社會的大壓力下，能讓我們守住原神，保住真君，不失自我，成為一個心智健全的所謂人的可行之道。當然，如何有效的運用，以避免走火入魔而傷了自我，是實踐之前非小心研討不可的。

　　動功其實就是健身術。八段錦、五禽術、跑步、游泳、划船、射劍、各類武術等調肌理壯筋骨的體操，是保住這副臭皮囊不致於早衰敗壞的良方。這些動功並不止於手腳的活動而已，它們還包括扣齒、漱唾、咽津、熨目、引耳、摩面等輔助動作，以臻體、心、氣、神的合一。動功與靜功整合起來，就是所謂的氣功。也就是說，靜功著眼內心的定與靜，動功注重肢體的搖與動，如此動靜兼容，心平氣穩，即能達氣功強調的效果。

　　至於房中術、外丹、內丹、女丹、和符咒、手訣與雷法等術，則流於玄虛與不符合科學之道，有興趣者自可親證實驗，看能否體察出其中奧秘且適合個人喜好的部分。這幾種道術之中，我覺得經由服食丹藥以求長生的外丹術最值得我們留意。古時候的道士就如同當今的化學家，燒鉛煉汞，試圖打造出一個神仙的自我，但因為對物質的知識不足，服用煉出的丹藥，常常像吞服毒品一樣，反而把身心弄得七零八落。這種外丹養身術，對當今科學家而言，已是易如反掌之事。譬如，一日一顆綜合維他命與礦物質丸，可說是灌溉了整個人體保健的基本之需。這小小一丸，不僅安全，更是勝過古時道士煉出的千百種丹丸。如果肯花點功夫，灠讀書籍資料，更可進一步了解除了一顆綜合維他命與礦物質丸之外，自己的身體需要加重那種維他命與礦物質，以達到健康的極致，甚至達到醫療治病的效果。除了維他命與礦物質，如草藥等輔助品的使用，在當今藥學家仔細的分析之下，很多種類的輔助品的正負功能，都已有了科學的報告。如果能善加利用，配合身體之所需，整合外丹與動靜功的練習，那麼養生的效果若不至亦不遠矣。

　　一言以蔽之，養生是提升生活意義與生命價值之道，是身為真正的人所必需實行的。唯當理解養生之道並非一式適萬境的方法。養生之理論雖可共通，其實踐則必須依賴個人之狀況而加以裁飾配用。可喜的是，養生的理論與實踐方法，古今都有豐富的記錄可供研究取用。如何去蕪存菁，取己之所需，鍛身養心，以臻善境，是很值得我們現代人來追求的。