自漢代到清代2000年的詩歌中，可鈎稽出一部海上絲綢之路發展的簡史。

　　所謂海上絲綢之路，即史書所載的“廣州通海夷道”〔1〕，始發自廣州的外港，出珠江口，經西沙海域，往西南行到達中印半島、印度半島、阿拉伯半島和東非乃至歐洲。海上絲綢之路，顧名思義，是一條以絲綢爲主的中國商品海上貿易之路，也是一條包括政治、軍事、宗教、文化、科技等方面的中外交流之路。本書所選錄的，即上述有關海上絲綢之路的詩歌。

　　一

　　海上絲綢之路最早的出發點是廣東西部的徐聞。選入本書第一篇的“徐聞諺”，雖僅有六個字：“欲拔貧，詣徐聞”。實已含有極豐富的信息量。《元和郡縣圖志》稱：“［嶺南道·雷州］徐聞縣，本漢舊縣也，居合浦郡。其縣與南崖州澄邁縣對岸，相約一百里。漢置左右候官在縣南七裏，積貨物于此，備其所求，與交易有利。故諺云云。”〔2〕《漢書》又載“自合浦、徐聞南入海”、“自日南障塞、徐聞、合浦船行”的路綫，以及黃支國“入海市明珠、璧琉璃、奇石异物”和“蠻夷賈船”交易的情况。〔3〕可知徐聞在漢代已是中國重要的進出口貿易港，是經商致富之地。

　　海上絲綢之路第一站當爲交趾。交趾爲漢武帝所置十三刺史部之一，後設交趾郡，東漢時治龍編。交趾爲中國自海上通天竺所經，自漢至唐，“交趾”、“交州”之詞，屢見于韵語中。漢楊雄《交州箴》雲：“大漢受命，中國兼該。南海之宇，聖武是恢。稍稍受羈，遂臻黃支。牽來其犀，航海三萬。”〔4〕黃支，故地在今印度半島馬德拉斯西南。西漢時即有“黃支國獻犀牛”的記載。〔5〕犀牛是巨獸，當通過海船自黃支運抵交州，再轉運入中國內陸。晋代王叔之的《擬古詩》也寫到：“客從北方來，言欲到交趾。遠行無他貨，惟有風皇子。百金我不欲，千金難爲市。”可見交趾在當時爲中外貿易之要地，百金千金之貨皆集于此。

　　唐代在交趾設安南都護府，中國內地與安南的交往更遍及政治、軍事、宗教、文化等各方面。從詩題中即可反映出這些內容：如杜審言《旅寓安南》、沈佺期《度安海入龍編》、楊巨源《供奉定法師歸安南》、楊衡《送王秀才往安南》、熊孺登《寄安南馬中丞》、賈島《送黃知新歸安南》、《送安南惟鑒法師》、李洞《送雲卿上人游安南》、杜荀鶴《贈友人罷舉赴交趾辟命》、陳光《送人游交趾》等等，人們或因貶官流放，或因出使赴任，或因弘法，或因游歷，皆“穿海”、“渡海”、“入海”而至安南，亦有寫安南人自中國內地而返歸者。這些詩歌皆顯示了交趾在海上絲綢之路中的突出地位，直至宋、元、明、清各代，詩人仍吟咏不絕。

　　嶺南，在唐代詩人眼中，是一個奇特的國度。這“南州遠僥”充滿著异域情調，廣州市上琳琅滿目的洋貨以及樣貌語言怪异的外國人，都使越嶺而來的中原人士目炫神迷，那蒼茫遼闊的大海更勾起人們對未知世界的遐想。詩人認爲，正是天朝上國的强盛，致使“遠夷”來朝進貢，所有航海到來的外國商人，都是唐朝的臣子。他們不無自豪地唱道：“冠冕中華客，梯航异域臣。”〔6〕“歲貢隨重譯，年芳遍四時。”〔7〕“當今輸貢賦，不使外夷驕。”〔8〕1000多年來，中國的官方都把雙方的貿易關係看成是單方面的“進貢”，這種定位實際上也束縛了人們的經濟思想。

　　唐代詩歌中，有不少反映海上貿易的名作：

　　連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來。

　　——劉禹錫：《南海馬大夫……》

　　大海吞東南，橫嶺隔地維。百國共臻奏，珍奇獻京師。

　　——韋應物：《送馮著受李廣州署爲錄事》

　　貨通獅子國，樂奏粵王台。

　　——韓愈：《送鄭尚書赴南海》

　　其中，“海舶”、“海船”，是使用得更多的詞語：“城連虎踞山圖麗，路人龍編海舶遙”〔9〕、“金賤海船來”〔10〕、“金柱根應動，風雷舶欲來”〔11〕。廣州城中，堆滿了林林總總的寶貨：“戍頭龍腦鋪，關口象牙堆”〔12〕，還有水晶、琉璃、犀角、珊瑚等舶來珍品，均成爲詩人歌咏的對象。陳光《送人游交趾》詩中有“浪歇龍涎聚”之句，首次出現“龍涎”一詞，可證著名的香料商品龍涎香已在唐代經海舶輸入中國。最有趣的是，海上貿易也有“此中無限相憂事”，如：“蛟老變爲妖婦女，舶來多買假珠璣”〔13〕，妖婦女以惑衆，假珠璣以騙財，此術由來已久，此詩可作史料讀。

　　詩人最感興趣的當是那些膚色漆黑、言語侏的昆侖奴；

　　昆侖家住海中洲，蠻客將來漢地游。

　　言語解教秦吉了，波濤初過郁林州。

　　金環欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。

　　自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。

　　——張籍：《昆侖兒》

　　昆侖兒，這裏指的是隨海舶到來的南洋諸島的居民。詩人們還寫到各式各樣的人物：“黑皮少年學采珠，手把生犀照咸水”。〔14〕“舶載海奴環耳，象駝蠻女彩纏身。”〔15〕奇麗的异國風情，使詩人充滿驚喜。唐代與海外的宗教交流密切，不少外國僧人經海路到來傳道，也有中國僧人親赴海外求法。唐高宗咸亨時高僧義淨，自廣州乘海船往西域，遍經30余國，歷時25年，求得梵文佛經400餘部歸譯之。他在天竺時作《在西國懷王舍城》詩，〔16〕對自己“已畢耆山本願”感到欣慰，“終望持經振錫往神州”，回到祖國弘揚佛法。又作擬張衡《四愁詩》：“我行之數萬，愁緒百重思，那教六尺影，獨步五天陲。”隻身在數萬里的海外，懷想神州故友，印度新知，愁思千萬。詩人李洞描寫一位僧人出海求法的詩：“鯨吞洗鉢水，犀觸點燈船”〔17〕，寫海上奇幻的景物，更成爲唐詩中的名作。描述外國僧人自海上來華的詩歌，如賈島寫一位多次來到中國，幷爲皇帝講經的安南高僧：“南海幾回渡，舊山臨老歸。”〔18〕直到晚年才返回故國。楊巨源也寫到一位曾在朝廷任紅樓院供奉之職的廣定法師：“經論朝天去，香花入海逢。”〔19〕兄弟二人終于功成歸去。最值得注意的還是劉言史《送婆羅門歸本國》一詩。那位印度僧人本想經西域中亞絲綢之路進入中國，但“龜茲磧西胡雪黑，大師凍死來不得”，路途險阻難行，只好改由海道；“地盡年深始到船，海裏更行30國”，經30國萬里途程，終于實現到長安傳經的夙願。

　　唐代强大的軍事實力，使海路保持暢通，外國商人往來方便：“蕃客不須愁海路，波神今伏馬將軍。”〔20〕唐詩中也有反映海上軍事行動的作品，唐懿宗鹹通三年，南詔複陷安南，累歲兵戈不息，嚴重地影響海上貿易。安南都護高駢，于鹹通五年率兵渡海，攻破南詔軍，安南複定。出發前曾作詩雲：

　　滄溟八千里，今古畏波濤。此日征南將，安然渡萬艘。

　　——高駢：《南海神祠》

　　南海神廟，位于廣州東80裏的扶胥之口，黃木之灣，祠廟前波濤浩渺，是古代各國商舶系纜之所。進入廣州港的海舶商人，例向神廟祭拜。渡海出行的人，也得先祭告海神，祈求庇佑。自唐至清，咏南海神廟的詩歌不可勝數，較早的有李群玉的《凉公從叔春祭廣利王廟》一詩：“海客斂威驚火旆，天昊收浪避樓船。”二語把航海者敬畏的心情與良好的祝願作了形像的描述。比如“牙檣迎海舶，銅鼓賽江神”〔21〕的情景，也見于後世詩中。

　　中國詩歌中寫離情別恨的傳統題材也有了新的內容。詩中的游子，是出海經歷風波之險的賈客，詩中的思婦，是裝束奇异的南蠻女子：

　　銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。

　　玉環穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神。

　　——張籍：《蠻中》

　　女子抱著琵琶去迎海神，是爲了祈求遠行的人平安歸來。此後宋、元、明、清各代，都有詩人以此作爲描寫對象，爲熟見的題材增添了活潑的生活氣息。

　　地方官吏的政策措施，對海上貿易有直接的影響。唐代中葉，由于嶺南地方動亂，加上官吏貪黷，“西域舶泛海至者，歲才四五”〔22〕李勉被任爲廣州刺史，大力扶持和發展海上貿易，大詩人杜甫熱情地贊美這位名臣：“番禺親賢領，籌運神功操。大夫出盧宋，寶貝休脂膏。洞主降接式，海胡舶千艘。”〔23〕海舶的大批到來，使嶺南地方經濟得以恢復。政治動亂也會妨礙海上貿易發展。代宗廣德三年，宦官市舶使呂太一逐廣南節度使張休，縱兵大掠廣州，杜甫作《自平》詩記載這一史事：“近供生犀翡翠稀，複恐征戍干戈密。”海上商品稀少，也影響了國計民生。

　　二

　　宋代的海上貿易更爲繁榮。吳自牧《夢粱錄》引“古舟人諺”；“去怕七洲，回怕昆侖。”古代商船經七洲洋進入昆侖洋，風大浪急，旅途多險。海船來往頻繁，數百年中，此二語一直流傳在舟人口中，亦載入明清典籍。

　　宋代有關海上絲綢之路的詩歌，除了在唐詩中已見的內容外，還有一個特色，就是出現了不少以海上絲綢之路始發點廣州爲題材的作品。在唐代還略帶有蠻荒氣息的嶺南地區，經過了兩百年的休養生息，經濟已趕上甚至超過中原地區，廣州更成爲人們艶羨的繁華之地。嶺南再也不僅僅是流放罪人之所了。一批又一批有理想的賢守良令，如陳堯叟、包拯、程師孟、郭祥正、蔣之奇、楊萬里等，爲發展嶺南的經濟文化作出貢獻。這些官員多是詩人，也留下不少歌咏嶺南風物的詩篇，其中就有有關海上絲綢之路的佳作。如：

　　誰共吾民樂此亭，使君時複引雙旌。千門日照珍珠市，萬戶烟生碧玉城。山海是爲中國藏，梯航尤見外夷情。往來須到欄邊住，爲眷春風不肯停。

　　——程師孟：《題共樂亭》

　　共樂亭建在鬧市中的越樓上，廣州城千門萬戶，到處是碧玉珍珠，外夷不遠萬里梯山航海而來，是爲了換取中國的山海寶藏。我們還讀到這樣帶有了强烈感情色彩的詩句：“外國衣裝盛，中原氣象非”〔24〕、“巨舶通蕃國，孤雲遠帝鄉”〔25〕、“屯門鉦鐃雜大鼓，舶船接尾天南回。斛量珠璣若市米，擔束犀象如肩柴”〔26〕、“須信官廉蚌蛤回，望中山積皆奇貨”〔27〕、“真珠市擁碧扶闌，十萬人家著眼看”〔28〕、“極目遠烟外，高浪舞連艘”〔29〕。這些詩句都寫到由于海上貿易而帶來的繁華景象，那就是宋代的廣州城。

　　宋代市舶司最早設于廣州，掌管海上貿易。大詩人劉克莊也擔任過市舶使之職，寫有《兼舶》一詩〔30〕，描述自己“兼琛節”時的心情，曾幾有《廣南韓公圭璉舶使致龍涎香三種，數珠一串贈》詩〔31〕，寫這位韓舶使以海舶載來的名貴香料龍涎香相贈。廣東番禺詩人李昴英有《送船使周中》〔32〕、《送舶使孫叔偕東歸》〔33〕，次首寫到市舶使的工作：“萬寶集登天子庫，諸蠻遮泣海山樓。”諸蠻，當指海舶賈客。海山樓爲市舶司所在，孫氏離任時，衆多海賈掩面而泣，可見其深得人心。海山樓也屢見于宋人詩中。洪適《海山樓》詩〔34〕，寫到樓前停泊著的海上歸船，寫到堆積如山的奇貨。陳與義的《登海山樓》詩、《雨中再賦海山樓》詩〔35〕，更是宋詩中的名作。

　　有關廣州的詩歌，最爲人稱道的還是蘇軾的《浴日亭》詩〔36〕。浴日亭建在南海神廟前的章丘上，可俯瞰南邊的黃木灣，進出口海舶均集于亭下。蘇軾此詩有碑刻，立于亭中，歷代和韵不絕，清人金菁茅編有《浴日亭次韵詩》及續編，錄詩多達200餘首，中多有寫廣州海上貿易者。南宋楊萬里的《南海東廟浴日亭》詩，〔37〕氣勢尤爲雄闊：

　　南海端爲四海魁，扶桑絕境信奇哉。日從若木梢頭轉，潮到占城國裏回。最愛五更紅浪沸，忽吹萬里紫霞開。天公管領詩人眼，銀漢星槎借一來。

　　“潮到”句謂南海與占城國潮水相通，隱寫兩地的海上交流。“星槎”句用漢張騫乘槎到達天河之典，寫舶的遠航，更是屢見于歷代咏航海的詩歌中。宋人詩如：“宮闕參差海上開，吐吞波浪起風雷”〔38〕、“亭倚蓬萊幾許高，下臨無地有驚濤”〔39〕、“聖朝昌盛鯨波息，萬國迎琛舶卸檣”〔40〕等，皆爲南海廟及浴日亭的佳句。

　　從宋人寫蕃塔的詩中，可追尋出中外宗教文化交流的踪迹。蕃塔，又稱番塔、懷聖塔、光塔。爲唐代僑居廣州的阿拉伯商人所建，原名稱呼禮塔，波斯語意爲“邦塔”，誤稱光塔。爲伊斯蘭教徒禮拜之所，塔上建有風標，可作導航和測候之用。郭祥正《同潁叔修撰登蕃塔》詩〔41〕，細緻地描繪了蕃塔的形象，幷寫到蕃人的風俗：“禮佛諸蕃异，焚香與漢同。祝堯齊北極，望舶請南風。”方信孺的《番塔》詩有序介紹番塔的情况，詩雲：“半天縹緲認飛翬，一柱輪囷幾十圍。絕頂五更鈴共語，金鶏風轉片帆歸。”〔42〕。

　　唐宋以來，阿拉伯商人聚居廣州，建有“蕃坊”，立有蕃長，幷有蕃市、蕃學、蕃宅、蕃倉等設施，甚至有規模巨大的蕃人墓地。方信孺“蕃人冢”詩序雲：“蕃人冢，在城西十裏，累累數千，皆南首西向。”冢墓在廣州城西三角市，至清代猶存。

　　廣州是海上絲綢之路的始發點，而從事海上貿易的更有來自全國各地的商人，宋代的詩人已注意到福建商人在廣州外貿中的地位和作用。劉克莊在詩中寫道：

　　“瀕江多海物，比屋盡閩人。四野方多壘，三門欲卜鄰。”〔43〕

　　善于作交易的福建商人，在廣州城南比屋而居。自宋及清，閩商在廣東的勢力頗大，清人莫瞻篆因有“洋行領袖閩商占”的感想〔44〕，葉廷勛在詩中也寫到廣州西關女子嫁閩商之事。〔45〕

　　在宋人詩中，還寫到海上絲綢之路歷經的海南島、雷州等地的情形。南宋詩人樓鑰在詩中寫到，自西洋各國來廣州的海舶，每以海南島爲中途站，稍事休整，即直駛廣州：“流求大食更天表，舶交海上俱朝東。勢須至此少休息，乘風徑集番禺東。”海南島與廣州兩地休戚與共，利益均沾：“不然舶政不可爲，兩地雖遠休戚同。”〔46〕這是一則很重要的海上交通史料，故在此表而出之。雷州海康也是海舶往來之地：“飓風不作三農喜，舶客初來百物新。”〔47〕廣東沿海，到處都可以見到遠洋的商船：“須臾滿眼賈胡船，萬頃一碧波粘天。”〔48〕宋代應該是海上絲綢之路的大盛時期。

　　唐代詩歌中寫到海舶載來的貨物，多爲犀角、象牙之類的珍稀之品，宋人詩中，更有龍涎香、薔薇水等物，還有孔雀、鸚鵡等珍禽。“花多异國名”，〔49〕自漢代以來，種種洋花經過海上絲綢之路傳入中國，較早的如“那悉茗”、“沒利”已成爲嶺南的名花，更有了新的美麗的名字“素馨”、“茉莉”。詩人們還記得它們的來處：“海國原標悉茗名”〔50〕、“根從海國分靈種”〔51〕。此外，自海上移來的名樹如菩提樹、波羅蜜樹等皆成爲詩人歌咏的對象。

　　三

　　元、明兩代有關海上絲綢之路的詩歌，除了與唐、宋兩代相似的題材外，更多的是表現“九夷入貢賓來服”〔52〕的大一統思想的作品。元朝統一中國，擴張版圖，對海外諸國，亦“恩威幷施”，使者往來不絕。越南人黎崱著的《安南志略》一書中，就錄入50余篇“安南名人詩”，均爲元朝與安南交往時主客雙方的酬贈和答之作，藝術性雖不高，但記錄了當時的政治、軍事、經濟、文化、風俗等各方面情况，自有其史料價值。這些詩歌可以博士王沂《送傅與礪佐使安南》詩爲代表：“光色動南溟，文星逐使星。鶏林傳秀句，銅柱勒新銘。落日鯨波白，春風瘴海青。請纓應幕下，拭目待雲。”〔53〕王尚志寫有《暹羅回使歌》，寫一位原籍中國的暹羅使者，入朝進貢，朝廷“遙授將軍領州牧”，使者“拜舞兩頰生微渦”，“樓船歸指西洋路，向國夜夜瞻星河”，歸去時依然不忘故國，這位使者身上有中國僑民的愛國愛鄉的特性。

　　雄才大略的明太祖、明成祖父子，更把對外關係放到重要的位置上。朱元璋親自賦詩10首，送使臣王以寧出使安南，既有殷切的期望，也有嚴肅的訓誨：“功名千載誠難得，一失應須目下污。”〔54〕又如“巨鰲聞詔沖前浪，淵底雄鮫翊駕航。舵轉水鳴聲霹靂，蚌開珠擁海雲光”等句〔55〕，均極有氣勢。明成祖也親爲滿剌加鎮國山賦詩，對外國人“慕義”，“願比內郡依華風”表示贊賞。〔56〕洪武、永樂年間，朝廷頻繁地派出使者到周邊各國，明成祖更派鄭和率領大型艦隊七下西洋。各國使者也紛紛前來“進貢”，中外政治經濟、文化的交流一時極盛。“殊方入貢梯航日，上國歸來冠蓋新”，〔57〕二語可爲當時海上絲綢之路上中外交流的真實寫照。永樂年間發生的一件外交史事是值得大書一筆的，永樂十五年，蘇祿國東王巴都葛叭哈剌，率領340餘人“浮朝朝貢，進金鏤表文，獻珍珠、寶石、玳瑁諸物”，〔58〕被明朝封爲國王。歸途中，東王病卒于山東德州，成祖命有司營葬，勒碑墓道。500年來，過德州蘇祿王墳的詩人，多賦詩以憑吊這位友誼使節，明人寧和，明清之際的程先貞、顧炎武，其詩作更爲人們所熟知。寧和“萬里海天愁思迥，百年蘇祿夢魂迷”之句，誦之令人低徊不已。還有一位來華的外國人，千年來一直被人們懷念，那就是達奚司空，相傳他是印度摩揭陀國人，唐貞觀二十一年來華，携波羅樹植于南海神廟外，其所乘坐商舶啓航遠去，達奚日夕翹首東望，化爲神靈。後人因塑其像于廟東廊，又把南海神廟稱爲波羅廟。波羅神像始塑于何時，今已難考，明嘉靖間廣東詩人蘇應機，已有《題波羅廟顯相達奚司空像》一詩，〔59〕萬曆間湯顯祖亦有《達奚司空立南海王廟門外》詩〔60〕。達奚司空凄美的故事至今猶在流傳。

　　明代三位廣東詩人歌咏嶺南及廣州風物的三首長詩，必須特別表出。第一首是洪武年間順德人孫的《廣州歌》，極力描繪廣州風物與繁華盛况：“阿峨大舶迎朝日，賈客千家萬家室”，“丹荔枇杷火齊山，素馨茉莉天香國”。〔61〕高大的海船從東邊的黃木灣口緩緩駛來，商人們萬戶千家，堂皇富麗。鮮紅的荔枝、金黃的枇杷如山般堆積，整個廣州城彌漫著素馨花、茉莉花的芳香。第二首是萬曆間番禺人韓上桂的《廣州行呈方伯胡公》，詩中這樣描寫廣州的海上貿易情景：“江邊鼓吹何喧闐，商航賈舶相往旋。珊瑚玳瑁傾都市，象齒文犀錯綺筵。合浦明珠連乘照，日南火布經宵然。”〔62〕第三首是崇禎間番禺人黎遂球的《春望篇》，詩中細膩地刻畫了廣州城中商人的生活：“妖娥勻臉薔薇露，賈客歸心黃木灣”，“不饑願化仙羊石，鶩利齊祝海神旗”，“波斯碧眼胡，昆侖紫髯使，奇珍雲甓驕，异寶挂席拾。”〔63〕三篇長詩，奇情异彩，炫人心目。廣州城的富庶與繁華，多半緣于海上絲綢之路。

　　明代的入粵詩人中，最可稱道的是湯顯祖。萬曆十九年貶官嶺南，來到廣州，他以一位真詩人特具的敏感，去觀察和體驗那全新的事物，把自己最深切的感覺寫進詩中，他描寫過廣東番禺的商人乘大舶出海遠赴外國的情景：

　　檳榔舶上問郎行，笑指貞蒲十日程。不用他鄉起離思，總無鶯燕杜鵑聲。

　　——湯顯祖：《看番禺人入真臘》

　　他在香山欣賞那裝束新潮的“薔薇露水拂朝妝”的美麗的外國少女，他到過已被葡萄牙人占住的澳門，與一位“不住田園不樹桑，珂衣錦下雲檣”的外國商人相遇。〔64〕他還在端州見到意大利傳教士利瑪竇和特·彼得利斯神父，聽過他們“破佛立義”的講道。〔65〕湯顯祖用詩歌記錄了這些場面，在中西文化交流史上也留下了一頁。

　　天主教在明代向東方擴展。有著獻身精神的耶穌會傳教士沙勿略、羅明堅、利瑪竇等人歷盡艱辛，經海上絲綢之路來到中國。利瑪竇先在端州傳教，萬曆二十九年才獲准進入北京，進呈自鳴鐘等西洋器物，幷與朝中士大夫交往。李日華《贈利瑪竇》詩“西爲九萬里，東泛一孤槎”〔66〕，對這位博學多才的西方學者表示了欽慕之情。

　　最早把澳門寫入詩歌中的當是廣東南海詩人蒲龍。他在《感事》詩中，强調澳門的“寸天尺地”都是中國的疆域，還提出了警告：“天險莫將甌脫例，西來市舶水中龍。”〔67〕不要把澳門看成是甌脫之地，對西來市舶還得提高警惕。

　　四

　　明代雖然實行海禁，官方的海上貿易是以朝貢的形式進行，但廣東地區的私人海商依然非常活躍。有學者認爲這“正是中國社會歷史上資本主義萌芽的時代標志之一”。〔68〕

　　直到明代末年，廣州城仍是一個富庶繁榮的都市。清初，爲了對付臺灣的鄭氏政權，朝廷采取了嚴酷的海禁政策，廣州的海上貿易一度中斷，經濟大受打擊。臺灣收復後，康熙二十三年開海貿易，次年設立粵海關，海上貿易迅速恢復。在居粵詩人的作品中，表現了欣悅之情：

　　波羅花落蠻娘拾，獅子洋開估舶通。

　　——屈大均：《南海神祠作》之一

　　潮汐舊從獅口入，帆檣新與虎門通。

　　——屈大均：《南海廟作》之二

　　海濱馳苛禁，萬艘銜艫舳。

　　——陳恭尹：《送吳制軍……》

　　粵海關開海舶過，漁人生計只漁蓑。

　　——陳恭尹：《鐃歌》之七

　　廣州城在康熙中葉，重現了昔日的繁華。中西方的政治、經濟、文化交流，亦得以延續和發展。

　　隨著海禁大開，廣州逐步壟斷了全國的對外貿易。著名的“十三行”，在中西方的經濟交流中，起過重要的作用。屈大均是把十三行寫進詩中的第一人：

　　洋船爭出是官商，十字門開向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行。

　　——屈大均《廣州竹枝詞》之四

　　十三行爲官設牙行性質的商行，張九在長詩《番行篇》中作過詳細的描述。羅天尺《觀火燒洋貨十三行》一詩也記載了“香珠銀錢堆滿市，火布羽緞哆哪絨”的“洋貨如山”的情况。在乾、嘉詩人的作品中，可找到大量這樣的詩句：“新出牛郎雲光緞，花邊錢滿十三行”。〔69〕“遠在澳門裝貨到，最繁華是十三行。”〔70〕“十三行引番夷集，”〔71〕“十三行外水西頭，粉壁犀簾鬼子樓。”〔72〕“繁華都占十三行”〔73〕“飽啖大餐齊脫帽，烟波回道十三行。”〔74〕“粵東十三家洋行，家家金珠論鬥量。”〔75〕十三行的出現是一個奇特的觀象，正如蔡鴻生所指出的：“廣東十三行的歷史，是在朝貢體制向條約體制轉變的過程中展開的”，“它的浮沉更受‘夷務’的牽制，具有既顯赫又悲凉的獨特面貌。”〔76〕當時的詩人往往看到它的顯赫，而看不到悲凉的一面。

　　在開海貿易至鴉片戰爭前夕這150年中，正是所謂的“康雍之治”與“乾嘉盛世”，舉國上下，沉酣在“天朝上國”的好夢中，浮海而至的外國人依然是來朝的蠻夷，詩人在吟哦時依然是那樣的虛和自大：

　　西夷近咸池，重譯慕大漢。

　　——張穆：《登望洋台詩》

　　中朝禮自通甥舅，外國原稱列子臣。

　　——梁佩蘭：《觀暹羅使者入貢》

　　萬里梯航爭入貢，三山若木看將升。

　　——馮敏昌：《登浴日亭作》

　　影聚帆檣通累譯，祥開海國放歡顔。

　　——金錫齡：《浴日亭次東坡韵》

　　一無例外，都是一片太平景象。他們幷不把貿易關係看成是平等的，而認爲一方是“貢”，另一方是“賜”。這種思想使中國人，即使是當時較早接觸西方的中國人，也不能真正放眼世界。

　　在重開海禁之前，有一段小插曲。康熙十七年，葡萄牙人爲確保在澳門的利益，派遣使團向清廷進貢獅子。獅子經海路由東非運送至廣州，再轉由陸路北上入京。貢獅一事，大大地滿足了康熙帝的好奇與自尊，遂命群臣作賦吟詩以紀，留下了一批歌頌萬國來朝的盛世詩文。康熙帝也恩准了使團的要求，准許澳門商人“在旱路界口貿易”，〔77〕澳門與廣州的陸路貿易恢復後，廣州的經濟也開始復蘇。

　　澳門，清代中葉以前，在中西經濟文化交流上占有極其重要的位置。許多的交流活動，都是通過澳門這個中轉站進行的。康、乾年間，有關澳門的詩歌甚多，乾隆十六年成書的《澳門紀略》，就收入詩詞90餘首，其中不少是有關中西文化交流的難得史料。明清之際，是中西文化交流的重要轉折點，天主教耶穌會傳教士循著海上絲綢之路來到東方，把歐洲近代文明帶進中國，傳教士均以澳門爲落脚點。清代詩人來到澳門，留下最深印象的當是那些巍峨壯麗的天主教堂，特別是著名的三巴寺：“山鐘近接三巴寺，海氣晴分十字門。”〔78〕“舶口三巴外，潮門十字中。”〔79〕“寶聚三巴寺，泉通十字門”。〔80〕“鐘鳴月上三巴寺，風起潮生十字門。”詩人每將“三巴寺”與“十字門”連用，除了求對偶工整外，更重要的是，十字門是海舶往來必經的航道，“十字”又是信仰的標記，詩人用此，亦當有某種象徵意義。教士的宗教活動日常生活，亦被詩人記入詩中：

　　南北雙環內，諸番盡住樓。薔薇蠻婦手，茉莉漢人頭。香火歸天主，錢刀在女流。築城形勢固，全粵有餘憂。

　　——屈大均《澳門》之二

　　屈大均是一位有遠見卓識的學者，他渴望廣東的經濟發展，對西方文明的到來表示歡迎，但他也覺察到殖民者的不良動機，“舶口至今蚝鏡失，西洋端恐有陰謀。”〔81〕“外國頻挑釁，西洋久伏戎。”〔82〕對西方國家一直保持警惕。

　　在宗教文化交流方面，詩人、畫家吳曆是一位有杰出貢獻的人士。吳曆在康熙十九年冬，到澳門三巴寺學道，兩年中寫下了《三巴集》詩一卷。記錄了自己在學道生涯中的種種見聞及思想活動。如：“門前鄉語各西東，未解還教筆可通。我寫蠅頭君鳥爪，橫看直視更難窮。”〔83〕寫與西洋教士各用東西語言對話，還加上筆談。在《三餘集》中有《西燈》一詩，頷聯“試觀羅馬景，橫讀辣丁文”，寫自己努力學習拉丁文，以求讀懂西方宗教典籍。

　　西洋傳教士湯若望更是一位傳奇式的人物。他在明末經海道來華，在傳播天主教教義的同時，也把西方先進的科技帶到中國。詩人丁耀亢、陳名夏、王鐸、方中通、吳偉業等跟他都有過交往，幷以詩相贈。在詩人心目中，湯若望那些“璇璣法曆”、“西洋之鏡”、“地圖”、“長生藥”等，要比天主教教義重要得多，也有趣得多。

　　西方人先是以這種“奇技淫巧”的科技産品去聳動中國人耳目的，在很多詩人的集子中，都出現了“自鳴鐘”、“千里鏡”、“顯微鏡”、“西洋火器”、“水匱”、“時辰表”一類的詩題。或驚异，或贊嘆，但最具典型意義的還是丁耀亢老吏斷獄式的一句話：“無用小技鑿肺肝”！〔84〕這與皇帝把西洋使者贈送的手槍看成是小玩藝同出一轍。中國人與西洋人之間的交往，逐漸從宮庭、官府發展到民間。廣東詩人蘇廷魁有詩題爲：“西洋人汗德能漢語，略解《魯論》文義，介通事楊某謁餘問字，歌以紀之。”這位汗德先生能讀《論語》，“自言孝弟是吾寶，更慕有朋來遠方。”表示了對中國傳統文化的傾慕之情。畫家顧文淵南游廣東，遇到一位“蕃客”，慕他的畫名，親自贈送兩篋玻璃罌花，以換取畫家的一卷墨。顧氏因賦《玻璃罌花歌》。潘有度是十三行商人，與西洋人接觸更多，所作《西洋雜咏》20首中，記載了他對西方社會的理解和傾慕。其一雲：“忠信論文第一關，萬緡千鎰盡奢慳。聊知然諾如山重，太古純風羨百蠻。”自注雲：“華夷互市，以拉手爲定，無爽約，即盈千累萬皆然。既拉手，名曰奢忌慳。”

　　中西方的文化藝術交流，也反映了在廣東人所寫的詩歌中。西洋畫傳入中國，很快就流傳開來。陳恭尹《洋西洋畫》詩二首，認爲“西番畫法异常倫”，對“偏于無墨處傳神”的畫法表示贊賞。李遐齡《觀黃總戎所藏鏡畫》一詩，更細緻地描述畫境，尤爲欣賞那“樹影水光都曲肖”的逼真技法。至于西洋音樂，寫入詩中的似乎更多。特別是風琴，“奏之三巴層樓上，百里之外咸聞聲”，〔85〕給詩人留下極深的印象。鐘啓韶在《澳門雜詩》中寫到：“樂櫃，觸其機則八音齊鳴，亦曰風琴”，爲之低徊吟咏：“要眇花鬟舞，風琴手自撞。”蔡顯原也有《聽西洋夷女操琴》詩，描寫一位西洋少女琴聲之美妙。無國界的藝術，比其他意識形態的東西更易爲人們所接受。

　　西方的飲食文化也進入了中國。出現了以“鬼子糕”、“紅毛酒”等爲題的詩歌。以“烟”爲例，詩人最初咏的是“淡巴菇”、“烟草”，“异種來西域，流傳入漢家”，〔86〕人們天真地把它當作是“攝衛”之品，用以提神醒心。烟草甚至深入到綉闥閨房，“偶咏美人吃烟”也寫進詩中。接著來的是鼻烟，此物自明朝傳入，清代大行其道，便有咏鼻烟之作。最後出現了震撼世界的鴉片烟。乾隆初年，廣東詩人羅天尺在《鴉片詩呈錦川高明府》中，指出鴉片已令“舉國如狂”，幷預言“腥烟將欲遍天涯”，不幸而言中，鴉片烟終于引發了鴉片戰爭，海上絲綢之路的2000年歷史宣告終結。

　　本書選錄中國古代有關海上絲綢之路的詩歌419首。包括“箴”、“銘”、“詞”各一首。其中唐以前詩5首、唐詩54首、宋詩59首、元詩23首、明詩39首、清詩239首。唐詩人別集錄出，幷注明卷數，以便讀者檢閱。部分詩人無專集的，或一時未能找到其專集的，則從總集或其他典籍中錄出，亦注明出處以及卷數。按《珠江文化叢書》總編的要求，爲每首詩都作簡明的注釋，不作過多的徵引。

　　（本文作者系中山大學教授、廣東省政府文史館館員，本書由廣東旅游出版社2001年11月出版）

　　注　釋：

　　〔1〕見《新唐書·地理志》七。

　　〔2〕宋王象之《輿地紀勝》引李吉甫《元和郡縣圖志》闕卷佚文卷三。

　　〔3〕見《漢書·地理志》第八下。

　　〔4〕見徐堅《初學紀》卷一。歐陽修《藝文類聚》卷六引此文，多“盛不可不憂，隆不可不懼”二語。

　　〔5〕見《漢書·平帝紀》元始“二年春”條。

　　〔6〕元稹：《和樂天送客游嶺南》。

　　〔7〕劉長卿：《送韋贊善使嶺南》。

　　〔8〕劉長卿：《送徐大夫赴廣州》。

　　〔9〕陸龜蒙：《奉和襲美吳中言懷寄南海二同年》。

　　〔10〕王建：《送鄭權尚書南海》。

　　〔11〕貫休：《送人之嶺外》。

　　〔12〕王建：《送鄭權尚書南海》。

　　〔13〕元稹：《送嶺南崔侍禦》。

　　〔14〕施肩吾：《島夷行》。

　　〔15〕杜荀鶴：《贈友人赴交趾辟命》。

　　〔16〕見《全唐詩》卷八百八。

　　〔17〕李洞：《送雲卿上人游安南》。

　　〔18〕賈島：《送安南惟鑒法師》。

　　〔19〕楊巨源：《供奉定法師歸安南》。

　　〔20〕熊孺登：《寄安南馬中丞》。

　　〔21〕白居易：《送客春游嶺南二十韵》。

　　〔22〕見《舊唐書·李勉傳》。

　　〔23〕杜甫：《送重表侄王砅評事使南海》。

　　〔24〕陶弼：《廣州》。

　　〔25〕張俞：《廣州》。

　　〔26〕郭祥正：《廣州越王台呈蔣帥侍制》。

　　〔27〕洪適：《海山樓》。

　　〔28〕方信孺：《越樓》。

　　〔29〕李昴英：《水調歌頭·題鬥南樓和劉朔齋韵》。

　　〔30〕見劉克莊《劉後村大全集》卷十二。

　　〔31〕見曾幾《茶山集》卷七。

　　〔32〕見李昴英《文溪存稿》卷十五。

　　〔33〕見李昴英《文溪存稿》卷十五。

　　〔34〕見洪適《盤洲文集》卷七十八。

　　〔35〕見陳與義《簡齋詩集》卷二十七。

　　〔36〕見蘇軾《蘇文忠公詩編注集成》卷三十八。

　　〔37〕見楊萬里《誠齋集》卷十七《南海集》。

　　〔38〕方信孺：《南海百咏·南海廟》。

　　〔39〕方信孺：《南海百咏·浴日亭》。

　　〔40〕葛長庚：《題南海祠》。

　　〔41〕見郭祥正《青山集》卷二十。

　　〔42〕方信孺：《南海百咏·番塔》。

　　〔43〕劉克莊：《城南》。

　　〔44〕莫瞻簫：《粵東詩和宋奕岩》二首之二。

　　〔45〕葉延勛：《廣州西關竹枝詞》。

　　〔46〕樓鑰：《送萬耕道帥瓊管》。

　　〔47〕蘇轍：《東樓》。

　　〔48〕楊萬里：《過金沙洋望小海》。

　　〔49〕餘靖：《寄題田侍制廣州西園》。

　　〔50〕董嗣杲：《素馨花》。

　　〔51〕董嗣杲：《茉莉花》。

　　〔52〕馬臻：《題畫海南入貢天馬圖》。

　　〔53〕見黎《安南志略》卷十七。

　　〔54〕見嚴從簡《殊域周咨錄》卷五引《戒財》詩。

　　〔55〕見嚴從簡《殊域周咨錄》卷五引《念以寧涉江海》詩。

　　〔56〕見《明史》卷三百二十五《外國六·滿剌加》。

　　〔57〕林弼：《答莫季龍》。

　　〔58〕見《明史》卷三進二十五《外國六·蘇祿》。

　　〔59〕見張其淦《東莞詩錄》卷十二。

　　〔60〕見《湯顯祖詩文集》卷十一。

　　〔61〕見《南園五先生詩》卷一《西庵集》。

　　〔62〕見溫汝能輯《粵東詩海》卷四十二。

　　〔63〕湯顯祖：《聽香山譯者》二首之二。

　　〔64〕湯顯祖：《香嶴逢賈胡》。

　　〔65〕湯顯祖：《端州逢西域兩生破佛立義，偶成二首》。

　　〔66〕見印光任、張汝霖《澳門紀略》卷下。

　　〔67〕見薄肇揚《南海甘蕉蒲氏家譜》卷十一。

　　〔68〕戴裔煊：《明代嘉隆間的倭寇海盜與中國資本主義的萌芽》。

　　〔69〕李調元：《南海竹枝詞》十六首之十三。

　　〔70〕王時憲：《廣州竹枝》。

　　〔71〕慶肇基：《嶺南雜咏》。

　　〔72〕葉道泰：《廣州雜咏》。

　　〔73〕沈竣：《初到粵中作》。

　　〔74〕張問安：《洋舶雜咏》。

　　〔75〕樂鈞：《嶺南樂府·十三行》。

　　〔76〕蔡鴻生：《廣東十三行考一九九九年版序言》。

　　〔77〕李士禎：《撫粵政略》卷二。

　　〔78〕成鷲：《澳門》。

　　〔79〕屈大均：《望洋台》。

　　〔80〕李珠光：《澳門》之二。

　　〔81〕屈大均：《白鵝潭眺望》之四。

　　〔82〕屈大均：《澳門》之一。

　　〔83〕吳曆：《奧中雜咏》三十首之二十六。

　　〔84〕丁耀亢：《同張尚書過天主堂訪西儒湯道未太常》。

　　〔85〕梁迪：《西洋風琴》。

　　〔86〕陳廷敬：《咏淡巴菇》之二。