記者/張演欽

　　《羊城晚報》2010年7月3日

　　6月28日，廣東省珠江文化研究會舉辦慶典，隆重慶祝創會10週年，推出300萬字的《中國珠江文化史》，評選出首批25個“珠江文化星座”。本報記者采訪了該會會長、廣東省政府參事、中山大學教授黄偉宗。

　　三句古詩與三種文化

　　羊城晚報：請問該如何理解“珠江文化”的核心内涵？

　　黄偉宗：現代文化理論對海洋文化、江河文化十分重視，因爲水是决定人的生命、生活、生存、生産的最重要因素，所謂一方水土養一方人。工業文明是從海洋文明開始的，掌握了海洋就掌握了主動權。有人説，中國有海洋，但没有海洋文明。實際上，各個地方都可以歸納爲海洋文明或江河文化，如美國是密西西比河文化，埃及是尼羅河文化，我們也有黄河文化、長江文化。不過，“珠江文化”似乎還没有得到公認。廣東的母親河是珠江，我們的文化和世界對接的，還是海洋文化，也就是珠江文化，我們用珠江文化來和海洋文明、江河文化對接。嶺南文化不是水文化的概念，不能和世界對接，這只是一種傳統的地域文化的概念。珠江文化的特點，地域上看，幾條江河匯成珠江，多龍匯珠，珠光四射，形成開放性强、同時包容性也非常明顯的珠江文化。珠江有八個出海口，而黄河、長江只有一個出海口，所以珠江文化的海洋性特别强。廣東從地理上來看，和世界是息息相關的。

　　羊城晚報：和黄河文化、長江文化相比，珠江文化的特點是什麽？

　　黄偉宗：可以分别用三句詩來形容長江文化、黄河文化和珠江文化的不同。黄河文化是：“黄河之水天上來，奔流到海不復回”；長江文化是：“大江東去，浪淘盡，千古英雄”；而珠江文化是：“海上生明月，天涯共此時”。珠江文化有海洋文化的特質和歷史，有多元性、開放性、包容性、共時性。可以説，珠江文化有幾個先：敢爲天下先、得世界風氣先、領時代潮流先，從歷史到現實都是領潮争先。

　　理論先行與文學想象

　　羊城晚報：有人説，歷史上廣東真正領風騷的時間並不多，只是近現代忽然异軍突起而已。

　　黄偉宗：我們的考古發現證明，廣東的土著是來自海洋的，身上帶有明顯的海洋文化的特性。古代廣東，文化多有開創之舉，如禪宗始祖達摩正是在廣東登的岸，明代利瑪竇也是從廣東進入中國的；近現代就更不用説了。改革開放30年，廣東更是處處領先。現在，大家都知道，廣東是中國的“排頭兵”。

　　羊城晚報：珠江文化的理論框架非常宏大，會不會也面臨一個問題：理論先行？也就是説，先提出一個概念，然後再去找東西證明它？目前證明瞭多少？

　　黄偉宗：我們十多年來跋山涉水，走遍全省大部分縣巿，全是從實際出發而不是從概念出發的。一系列考察結果證明，廣東不是有些人所説的“文化沙漠”、“南蠻之地”，珠江文化同黄河、長江文化一樣，都是歷史悠久、同步發展，並自有歷史的。比如青銅器文化，以前認爲它是中原文化才有，其實不是，南方也有，它不是中原傳來的，不是後發的，而是本土的，有它獨立系統的。又如，我們説舜帝是珠江文化的始祖，也得到了考古學上的證明。湖南永州就有舜帝陵，廣西也有舜帝墳。韶樂是舜帝提倡的音樂，我們在韶關也發現了相關遺迹。

　　羊城晚報：之前您的一些説法在學界引起争議，如把南海I號定名爲“海上敦煌”。有人説，這是文學家的想象，很瑰麗，但不符合學術規範，因爲它是比喻……

　　黄偉宗：我們提出海上敦煌的概念，基於南海I號的幾個“最”，如發現時間最長的沉船、船體最大、文物最多……可以説，南海I號是海上絲綢之路的標誌。敦煌是陸上絲綢之路的標誌，用來對比，一下子就可以突出南海I號的地位。從形容詞來説，“敦”是集聚的意思，“煌”是燦爛的意思，故也符合南海I號的定位。我們知道，任何比喻、形容都是蹩脚的，兩者肯定不能完全相等的，但這是最準確的定位。陽江官方和群衆已經接納了這個稱號。