龔卞出家修行，史載：“道行聞於南粵”，可見其道行已蜚聲鄉外，在西石巖尚有法碑傳世，作爲文物佐證。１９８５年，樂昌文物考古工作者在西石巖進行田野考古作業時，於原佛殿之右發現“龔卞立石”的玄帝贊碑刻。該石刻通高２．７８米，寬１．５６米，厚１４釐米。額首雕盤龍，額下右邊直行陰楷“玄帝贊”。自右至左，八行陰刻草篆，每行四字。詞左爲玄帝畫像，象下侍立坎、離（水、火二將）與金童、玉女共四人。詞下陰刻龜蛇圖案，栩栩如生，威武雄奇，象徵玄武大帝。龜背上羅列七星八卦，即北鬥七星。據我市道教研究者蕭長春在其撰寫的《考樂昌市西石巖古跡玄帝贊碑》中記述：“其兩座相對的大小北鬥，象徵天地陰陽五行一年十二個月變化之規律。從卦位幹、兌、離、震的排列看，這是伏羲先天八卦，且取陰順陽逆之勢，內含玄機，合於道教崇尚自然，探索陰陽，貴生無死的教義法度。從道家修煉內丹的角度看，此碑又像南宋時代武當清微派的修真圖。”蕭長春的研究考證，亦説明玄帝贊碑的紀年及其在道教中的現實意義，可見龔卞在道行修煉方面之功底。但在樂昌的志書及古籍中對《玄帝贊》碑之記述仍是一種模糊的概念。如民國二十年版《樂昌縣誌》這樣記述：“玄帝贊，俗曰飛來碑，石碑高七尺餘，寬四尺，碑首作龍文（紋），文（紋）下刻詞，詞右刻“玄帝贊”三字，楷體。詞凡三十二字，作八行，（每）行四字，草篆體，奇古難識。詞左刻真武像，像下左右各二人，俱武裝。詞下刻龜蛇文（紋），龜背列星鬥。羽士譯其詞曰：‘上帝降令，幹斬妖精，坎離相合，雷電震驚。七星魁鬥，八卦見形，吾筆令下，紅道上清’考宋人題志，但言六祖石床，陸羽題名，未有言及此碑者。惟清初盧陵劉遇奇，遊仙人石室記，始言上有飛來石，傳飛自武當山，則知此碑。明時始有其來歷，則不可考，若羽士自爲之，則當時亦不得曰飛來。”清同治十年《樂昌縣誌》、光緒版本的《韶州府志》均未提及此碑之紀年或何人立石。

　　在樂城附近地區、民間有這樣的傳説，昔時西石巖中有一洞穴，深邃莫測，據説可通下界陰曹地府，能會見已故先人，可與之談心，訴説衷腸。有一次，一位孀婦從洞中深入，欲尋已故丈夫，見面訴説衷情。從此便一去不復返……後來一道人得知其中秘奧，運其所學道行，在洞口入處立一法碑，念動真言，以鎮妖魔鬼邪，從此人們便無法從洞口通往下界去了，這就是民間傳説的玄帝贊碑的意義所在。至於洞內的描述有：“就中飛來碑，龜蛇儼蠖屈。”“張炬入黑穴”，“邃深莫究述”。“睛晝黝冥陰，光徑肖百物。”從詩句中的含義已道出洞中之神秘。當考古人員在碑下表土下約３０釐米處，掘出左下角有“龔卞立石”楷書字樣時，從而考證了民國以前古人對此碑的模糊認識。

　　既然知道此碑爲龔卞立石，龔卞，何許人也？在《樂昌大城龔氏續修族譜》師召世録中記述：“克振公子師召，諱蓼，號卞。宋淳熙七年鄉舉，因願不仕，遂修行於鐘霖（靈）寨，至今尚有故跡，時以道行聞於南粵，王嘗建寺黃蓮，一朝而聚千杉，今散水坪是也。又有西石巖飛碑一塊，在佛殿之右，至今仍存。”族譜與縣誌、府志記載基本相符。與蕭長春的“南宋時期武當清微派的清真圖”説法在時間上也是吻合的。

　　西石巖爲中國七十二福地之一，歷來成爲樂昌佛、道、儒三教之地。北宋餘靖曾游西石巖，有《同遊泐豀石室記》，文中記述了六祖石床，陸羽“樞室”，但未言及玄帝贊碑。可見西石巖玄帝贊碑爲南宋時始有，而宋代因避忌太祖“玄朗”名諱，故將玄帝改爲真武帝。此碑爲何仍稱玄帝呢？原因是龔卞看不慣宋朝腐敗，而願不仕，其仍用玄帝之意以示龔卞之逆悖心理。玄帝贊碑爲南宋道士龔卞在樂昌留下的珍貴文物，至今八百餘年，完好無損，在嶺表碑刻史上亦屬罕見。