1996年3月，珠江文化研究會組織了一批專家學者到封開考察，廣泛搜集了封開的人文歷史，確認了古廣信即廣東、廣西分界的標誌；同年8月召開了廣信文化研討會，經過嚴密的論证，確認了這一思路，並對廣信文化建設、經濟建設提出了許多具體意見，不少付諸實踐後創造了很好的效益。今天我們高興地看到，一個初具規模的廣信文化園已展示在我們面前，一座凌宵出世的廣信塔聳立在三江口上，威嚴的政府大樓拔地而起，昭示着歷史從此翻開了新編。一個貧窮的粤西山區縣，近年創造了連年經濟發展速度超全省的奇迹，成爲珠江文化耀眼的星座。一部厚重三百多萬字的《中國珠江文化史》也編撰出來了，爲廣東建設文化强省獻了一塊金磚。十五年時間過去，今天我們又在這裏聚會，懷着勝利的喜悦，我把這次會議比作廣信文化研究旅程中的“西柏坡”會議吧！更廣闊的前景在等待着我們去開拓，我寄希望於珠江星座，群星光耀之時，就是我們輝煌的明天。

　　珠江文化研究的特點，一是它對文化區域的定位，二是它專注現實的精神，三是它開拓的創意。

　　對區域文化的研究，早已有人爲之，中原文化、齊魯文化、荆楚文化、吴越文化、還有嶺南文化等，這些都是從陸地、山嶺來劃分的；從水域來界定的有黄河文化、長江文化，黑龍江文化還没聽説，珠江文化從此開始，這很好。孔夫子説：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者静。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也第六》“知”，此同“智”）就中所謂的“樂山”、“樂水”，當然不是一般的遊山玩水，而是要從那山水之中去探尋它的神韵，即餘秋雨所説：遊山玩水，是爲了“尋找被遺忘的文明，感悟它各自的文化底藴”。樂山也好，樂水也好，可以從各個方面去探究，有他們的道理，“珠江文化因以江河命名，更突出了它的水文化内涵”（司徒尚紀）。它與海洋的融通，與世界的對接，都比以山嶺命名的“嶺南”寬泛一些，珠江水域也比嶺南覆蓋的面積大，因而文化的内涵也更豐富，與當今泛珠三角經濟區的範圍也較切合。前幾年我參加省文聯組織的“珠江行”采風團到珠江源頭去，廣西文聯主席陪同我們，經過貴州到了雲南霑益馬雄山麓的珠江源頭，一位團友感慨地跟那位主席討近乎説：“我們都是同飲—江水的呀！”他幽默地轉述了當地的一首民謡：“我住江之頭，你住江之尾，你喝五糧液，我喝礦泉水。”那不只是經濟發展的差异，風土人情也不一樣。我在雲南住了16年，這一點我敢肯定。因此，以往人們是把雲貴高原劃爲另外一個文化區的。我舉這個例子是想説，我們研究文化也好，研究科學也好，大可從不同的角度，不同的方面去探究，不争高下，不説此優彼劣。現在我們省内有嶺南文化研究會，嶺南文化院，嶺南文化研究中心，這些兄弟單位都在致力於嶺南文化研究，我們珠江文化起步不久，該與他們互通有無，團結進取，合作共榮，充分顯示水文化的包容性。

　　我很佩服珠江文化學者的開創精神，特别是黄偉宗教授，開闊敏鋭的思路和關切現實的精神，都顯示了珠江學者與北方學者不同的風格，我們的理論不是在書齋裏想出來的，不是印出書來束之高閣的。他們每到一處，都爲當地的文化建設、經濟建設提出許多具體意見，不少付諸實踐後創造了很好的效益。我更欣賞珠江文化人艱苦深入的風範。幾年來，他們跑遍了南粤大地，綜合考察了珠江流域的東南西北四大幹流，寫就了《東江文化大觀》、《南江文化報告》、《西江文化概説》、《北江文化雛論》，那不是一般的自然河川考察，而是條條到肉的文化與經濟整合的報告，爲此，他們先後到陽江、湛江、茂名、雲浮、韶關、清遠和廣西的梧州、百色等縣、市，與當地黨政領導以及宣傳、文化部門座談，實地考察、商討、制訂經濟、文化、旅遊規劃，真正起到了高參的作用。爲寫好《西江文化概説》，他們還遠足廣西賀州、藤縣、岑溪，爲封開古都建設提出許多建議：又北上南雄珠璣巷，南下徐聞考察海上絲綢之路始發港，都提出了非常具體的建議，更加强了珠江文化理論的實踐性。在實踐中感悟，善於從前人的經驗中吸取智慧，領悟變通，飛躍而達到一種“頓悟”的境界，亦即《周易》的“立像以盡意”，《莊子》的“目擊道存”。

　　我們的珠江學者讀了很多書，走了很多路，在實踐中“悟”出來的，所以他們不愧爲當代的“智者”，“智者樂水”的“智者”，水文化的倡導者，弄潮兒。

　　近些年，社會上修志編書的勢頭很旺，什麽《客家文化大典》、《潮汕民俗大典》、《廣東民俗大典》、《客家書係》、《順德文叢》，還有《廣東九章》、《深圳九章》、《東莞九章》等等。盛世修志，這本來是件好事。但是我們不要忘了一個事實：編書立志，中國歷史上規模最大的莫過於干隆年間紀曉嵐主修的《四庫全書》，此書在中國文化史上功不可没。但就在我們編撰《四庫全書》的那20年時間裏，西方人在干什麽呢?愛迪生發明瞭電燈，英國人鑄造了世界上第一條鐵軌，意大利人坐熱氣球昇空了……還有許許多多。就是説，在我們把目光投向歷史的時候，人家已經把目光投向了未來；在我們潜心研究傳統的時候，人家在不斷地創造。（聽自2006年2月17日鳳凰臺“秋雨時分”，大意如此）這就提醒我們，編書立志，旨在開拓應用，服務民生，而不是爲束之高閣，作爲什麽“鎮館之寶”。廣東人最可貴的也是這種開拓與堅持的精神，餘先生所欣賞的也是廣東人“面對大海這一方位使它天然地與中國千年的封建傳統搆成了逆反。千裏驛馬跑到這早已疲憊不堪，而遠航南洋的海船正時時準備起錨出發”的景象，但他也委婉地勸告廣東人，“對它的創造，步履不能象街市間的人群那樣匆忙，它的功效，也不象飲早茶和逛花市，只滿足日常性、季節性的消耗”，期望廣東能給中國奉獻更大的文化盛宴。這是值得我們注意的。珠江文化研究立意高遠之處，就在於他們能把超前的眼光投向未來，以現代的視角去探究現實中的問題，提出許多開拓性的意見。

　　從《珠江文化論》、《珠江傳》到《中國珠江文化史》，他們對珠江流域的種種文化現象，包括非物質文化遺産，從歷史、地理、哲學、宗教、文學、語言等方面進行解讀，書中作者，匯集了我省一批優秀的作家、理論家，涵蓋文學、語言、歷史、地理、考古、人類、建築等學科，他們通過實地考察，從各個側面對珠江文化進行了描述，如羅甸甸同志關於“珠江文化三次崛起之回顧”，梳理了從張九齡、惠能到容閎、黄遵憲、康有爲、樑啓超、孫中山，到賦予珠江文化第三次崛起機遇的鄧小平，脈絡清晰、簡潔，描述當代珠江文化崛起的表現：新鮮觀念的涌現、大衆文化的興起，都很恰如其分，正是在這股浪潮的推動下，珠江文化工程啓動，水到渠成。他們考察了海上絲綢之路，古廣信文化、西江龍母文化、冼夫人文化、南越國、珠璣巷、六祖故鄉、南華寺、客都梅州，取得了豐碩的成果，爲廣東文化强省建設作出了很大貢獻。還有許多見解獨到的論文，如司徒尚紀教授關於西江文化形成、發展、文化中心轉移的論述：周義主任關於發揮廣東三大民係優勢，構建和諧廣東的文章，就中關於實施民係地區可持續發展戰略的主張，也很有見地。這些論文，反映了珠江文化工程和廣東省珠江文化研究會的發展歷程，縮影了十多年來這班多學科專家努力的成果，也體現了組織者海納百川的肚量，也是水文化研究的一個特色吧。這些成果對推動和實現廣東文化强省建設起了很好的作用，其在國内外的影響日益彰顯。這次會議，將會把我們珠江文化研究，特别是從此開山的廣信文化，推向更加廣闊、深入的境地。

　　葉春生（中國民間文藝家協會副主席、中山大學教授、博士生導師。）