雷州半島因雷而得名，那裏的雷神話也内容豐富，色彩斑爛，在中國古代神話史上佔有重要地位。雷州半島位於祖國大陸最南端，但是，那裏的雷神話却與東夷文化有淵源關係，它留下了古代部族遷徙的影子。古代雷神話主要源於東夷故地和雷州半島，是同一類型地理環境、自然生態所形成的特殊文化現象。    

　　一

　　關於雷州名稱的由來，嶺南流傳着這樣的神話:南朝陳時，雷州人陳供無子，以捕獵爲生。家有九耳犬，甚爲靈驗，一耳動則獲一獸，多耳動則多獲。一日出獵，九耳俱動。來到一叢棘區，九耳犬徘徊不肯離去。陳异之，於叢棘中獲一直徑尺餘的巨卵。携帶回家之後，巨卵在雷雨時暴開，得一男子。其手有文，左曰雷，右曰州，並有神人入室爲其哺乳，鄉人視爲雷種。陳將此兒取名陳義，長大後任雷州刺史，當地居民把它作爲雷神加以祭祀。這個傳説最初見於唐沈既濟的《雷民傳》、房千裏的《投荒雜録》。清代屈大均所著《廣東新語》復述了這一故事，基本情節與唐人所傳大同小异。

　　有關雷神陳義的傳説産生於雷州半島，但它却和東夷文化有衆多的相通之處。

　　首先是卵生類型的祖宗傳説。陳義是巨卵爆開所得，是卵生之神。雷州還有這樣的神話:雷民畜十二耳犬，犬耳所動預示出獵捕獲之數。一日，犬之諸耳皆動，雷民出獵，得十二巨卵以歸。後經風雨，卵破而殻甲存。郡人寶之，分其卵甲，歲時祀奠，以獲遺甲者爲豪族。(《龍威秘書》4集所引《雷民傳》)又據屈大均所述:“雷州英榜山有雷神廟，神端冕而緋，左右列侍天將。一輔髦者捧圓物，色堊，爲神之所始，蓋鳥卵雲。堂後又有雷神十二軀，以應十二方位，及雷公電母風伯雨師像。”(《廣東新語》卷6)雷民在祭祀雷神時，亦把鳥卵作爲雷神之祖加以供奉，因爲神話中的陳義就是從巨卵中出生的。另外，又有雷民得十二鳥卵的傳説，故所塑雷神像也是十二軀，和鳥卵的數目相等。雷民得十二卵的傳説，也是雷州半島雷神話的組成部分，十二巨卵就是孕育十二雷神的母體。

　　在中國古代衆多的祖先出生傳説中，有各種各樣類型，其中卵生類型主要出自東夷。古代有玄鳥生商的神話，據説殷商的女祖先簡狄吞食鳥卵而生契。作爲東夷族一員的滿族，把自己的祖先説成是天女佛古倫吞食神鵲所遺朱果而生，其實朱果不過是鳥卵的演變。高句麗祖先名朱蒙，相傳朱蒙母親是河伯之女，爲日所照而懷孕，“生一卵，大如五昇。……其母以物裹之，置於暖處，有一男破殻而出。及其長也，字之曰朱蒙。”（《魏書》卷100)東夷族或是傳説自己的祖先是吞卵而生，或是傳説出自巨卵，都是把鳥卵視爲孕育祖先的靈物。雷州半島傳説雷神出自巨卵，和東夷文化的祖先傳説屬於同一類型，二者彼此相通。

　　雷州半島的雷神話是和雷圖騰結合在一起的，雷民把雷霆作爲祖先神看待。陳義是在雷雨暴作時從巨卵中生出，“自後日有雷扣擊户庭，入其室中，就於兒所，似若哺乳者。歲餘，兒能食，乃不復至。”(《太平廣記》卷394引《投荒雜録》)雷不但是陳義得以出生的外在動力，而且又是哺育他成長的精靈，陳義和雷的血緣關係極其明顯，因此被視爲雷種。古代東夷也有類似的傳説:“大迹出雷澤，華胥履之，生伏犧。”(《太平御覽》卷78引《詩含神霧》)伏犧即伏羲，又稱太皞，是遠古時期的東夷族首領。傳説中的伏羲是雷神之子，是他母親華胥與雷神交合而生。雷澤是古人想象中雷神栖身之處，所謂華胥在雷澤履大迹，實際是暗示華胥與雷神結合，是受雷神感應而生子。由此可見，雷州半島和東夷地區的雷神話，都保留了原始雷圖騰的痕迹。

　　雷州半島的雷神話還有明顯的靈犬崇拜傾向。陳獲取巨卵，雷民得到十二鳥卵，或是由於九耳犬的引導，或是十二耳犬顯靈的結果，都是靈犬所起的作用。我國古代以狗爲崇拜對象的民族很多，北方的蒙古、滿，南方的苗、瑶、畲等族，都曾盛行過對狗的祟拜。蒙古、滿族基本是處於東夷文化圈内，苗族以伏羲爲祖先，瑶、畲則自稱是盤瓠的後裔。盤瓠出自帝嚳高辛氏，帝嚳是東夷族著名首領。由此看來，靈犬崇拜最初源於東夷，是東夷文化重要特徵之一。雷州半島的雷神話明顯存在靈犬崇拜，它在這方面也和東夷文化相通。

　　古代有盤瓠神話，傳説盤瓠是帝嚳高辛氏的五採犬，在與犬戎的戰争中獲得敵方吴將軍的頭，帝嚳乃以女配之，長沙武陵蠻就是盤瓠的後代。有關盤瓠的神話見於《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《搜神記》等書，流傳甚廣。畲族是盤瓠的苗裔，它的祖先傳説有如下内容:盤瓠因平息外患有功而娶高辛氏第三公主，被封爲忠勇王，婚後生下三男一女。盤瓠帶領全家落脚廣東潮州鳳凰山，開山種田，繁衍後代，發展成爲今天的畲族。(《中華風俗大辭典》第758頁，上海辭書出版社1990年版)。畲族目前居住在福建、浙江、江西、廣東、安徽五省六十多縣市的部分山區，其中古潮州(今潮安)就是重要的聚居地之一。瑶族也是盤瓠的後裔，湖南和廣東的交界地帶是瑶族主要聚居區，如今那裏有三個瑶族自治縣。粤東有畲族聚居地，粤北有瑶族聚居地，都有盤瓠的後裔在那些地方繁衍生息。從地域上看，雷州半島雷神話所體現的靈犬崇拜，和出自帝嚳系統的盤瓠氏有直接關係。

　  以盤瓠爲崇拜對象的民族分佈的範圍很廣，東起沿海的浙、閩，中經粤、桂、湘、滇，南到越南北部，西至緬甸之東，還包括海南島和臺灣。雷州半島正處於上述區域之内，因此，那裏的雷神話體現出靈犬祟拜有其必然性，是東夷文化盤瓠分支的投影。

　　綜上所述，如果説雷州半島雷神話中卵生型祖先傳説把雷作爲圖騰對象，還僅能一般地確認它與東夷文化的聯繫，那麽，它所體現的靈犬崇拜，則能進一步證實，雷州半島的雷神話與東夷族帝嚳、盤瓠系統的淵源更爲直接。

　　二

　　雷州半島的雷神話和東夷文化有淵源關係，二者有衆多的相通之處。但是，把東夷故地和雷州半島的雷神加以比較，它們在形象上却又有很大的差异。

　　在東夷原始神話中，對雷神有如下描繪：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。”(《山海經·海内東經》)雷神是以想象中的龍爲基本形態，是由龍充當雷神。又據《山海經·大荒東經》所載，雷神是夔，居東海波流山，“狀如牛，蒼身而無角一足，出入水則必風雨。”這是又把雷神描繪成牛形，但却是一足無角的奇形怪狀之牛。

　　東夷原始雷神形象或爲龍身，或爲牛體，而雷州半島的雷神却經常以猪的形象出現，和東夷原始雷神呈現出迥然不同的風貌。相傳陳鸞鳳是唐元和年間海康人，海康即雷州。海康有雷神廟，是人們禱祝求雨的場所。時海康大早，邑人禱而無應，陳鸞鳳放火焚燒雷神廟，並與雷神大戰。“果中雷左股而斷，雷墮地，狀類熊猪，毛角肉翼，青色，手執短柄剛石斧。”(《太平廣記》卷394引《傳奇》)這則傳説表明，唐代雷民心目中的雷神是以猪爲基本形態，同時還生有毛角，長有翅膀和手。房千裏《投荒雜録》也有類似記載:“嘗有雷民，因大雷電，空中有物，豕首鱗身，狀甚异。民揮刀以斬，其物踣地，血流道中，而震雷益厲。……雷民圖雷以祀者，皆豕首鱗身也。(《太平廣記》卷394)唐代雷州地區所畫的雷神像都是有首鱗身，它雖然還糅合了多種動物的特徵，但却是以猪的體態爲基礎，主要是按猪的形象創造出來的。

　　雷州半島的雷神形象是豕首鱗身，因此，古代雷民忌諱把猪肉魚肉混合在一起食用，認爲會激怒雷神。“有以魚彘肉同食者，立爲霆震，皆敬而憚之。”(《太平廣記》卷394引《嶺表异録》)前面所提到的陳鸞風，相傳他是在燒了雷公廟之後，又故意同吃猪肉和魚肉，因此激怒雷神。雷民想象中的雷神是以猪形爲主，祭祀雷神時，也以奉獻大猪爲崇敬。蔡絛《鐵圍山叢談》叙述嶺南習俗時寫道:“今南人喜祀雷神者，謂之天神。祀天神必養大豕，目曰神牲。人見神牲，則莫敢犯傷，養之率百日外始祀之”。這裏所説的南人，指的是嶺南居民，當然也包括雷民。他們奉獻給雷神的最好祭品是大豕，犧牲的品類和雷神形象是吻合的。

　　東夷原始雷神或爲龍形，或爲夔牛狀，是圖騰祟拜的結晶。太皞伏羲氏以龍爲圖騰對象，故有龍形雷神。傳説中的樂正費一只脚，《山海經·大荒東經》提到的夔牛狀雷神也是一足。夔既是東夷族的圖騰物之一，又是東夷原始雷神形象。古代東夷族圖騰對象的多樣性，是造成東夷原始雷神形象多元化的重要原因。

　　雷州半島的雷神是以猪的形象出現，同樣是圖騰崇拜的産物，而且仍然可以從東夷文化那裏找到源頭。東夷族確有以猪爲圖騰對象的成員，《淮南子·本經訓》載，羿爲民除害，被他擒捉獵殺的有鑿齒、九嬰、大風、猰貐、修蛇、封豨。從實際情况考察，鑿齒、九嬰等都是原始社會不同的部族集團，其中的封豨，就是以猪爲圖騰對象的部族。《左傳·昭公二十八年》有如下記載:“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正後夔取之，生伯封，實有豕心，貪惏無厭，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。”把這條材料和《淮南子·本經訓》的有關文字相對照，所謂封豨、封豕的含義就一目了然了。它所指的不是猪，而是人，是古代一個部族。后羿“擒封豨於桑林”，桑林是殷商等東夷族成員進行祭祀的場所，因此，封豨屬於東夷族確定無疑，曾經活動在東夷故地。封豕是樂正夔之子，夔是以牛爲圖騰對象的東夷族的一支，它的兒子取名爲封豕，由此可以推斷，古代東夷有以家畜爲圖騰對象的部族，它的圖騰物不是一種，而是多種家畜。夫餘是古代東夷族重要成員，它就是以家畜名官，同時也以家畜爲圖騰物。史書對夫餘有如下記載:“國有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、猪加、狗加、犬使。”(《三國志》卷80)古代名官方式往往和圖騰崇拜相一致，是由圖騰對象所决定的。少皞氏鳥圖騰，因此就以鳥名官。太皞氏龍圖騰，所以就以龍名官。圖騰物是族徽，也是官職名稱。夫餘以六畜名官，當然是以六畜爲圖騰對象。徐中舒在《論巴蜀文化》中指出：“夫餘原爲蒲姑北遷的部族，他們的語言，本出中國，但當時中國官府已不稱家，因此就變家爲加，以示區别。夫餘的典制，應當就是殷商的舊規，這就是中國圖騰制最原始的、最檏素的記録。”(第136頁，四川人民出版社1983年版)。

　　凡是以六畜爲圖騰對象的先民，應該同屬於夫餘、亦即蒲姑部族。樂正夔是牛圖騰、其後代是猪圖騰，盤瓠是狗圖騰，它們和蒲姑同屬東夷部族家畜圖騰集團。徐中舒在同書談到苗瑶語系的民族時指出:“這些民族原來就是從黄河流域不斷的向南移動，而且夫餘以六畜名官，又爲南方民族始祖圖騰傳説淵源所自，槃瓠又是蒲姑或夫餘的轉音。”(第137頁)雷州半島的先民有相當一部分是盤瓠的苗裔，是遷徙到嶺南的東夷人子孫。既然盤瓠和蒲姑、夫餘屬於同一部族，夫餘又是以六畜爲圖騰對象，因此，雷民在存在靈犬祟拜的同時又以猪爲圖騰物，完全是順理成章的事。雷民以雷爲圖騰對象，又以猪爲圖騰物，於是就把雷神描繪成猪的形象，體現了兩種圖騰的結合。

　　在東夷文化波及之處或是東夷族南遷所經之地，如古代的宣州、潤州等地，也有雷神爲猪形的傳説。相反，在遠離東夷文化圈的西部地區，却見不到猪形雷神的記載。由此可見，雷神形象爲猪形，是東夷文化的産物。

　　雷州半島的雷神話和東夷文化淵源關係極深，二者衆多的相通之處固然是它們出自同一母體的明证，就是兩地雷神形象的差异，也能從東夷文化那裏找到原因，得到合理的解釋，從而再次確認雷州半島的雷神話濫觴於東夷文化。

　　三

　　雷州是因多雷而得名，“雷之南瀕大海，郡蓋因多雷而名焉。”(《太平廣記》卷394引《投荒雜録》）“雷州春夏日無日無雷”(唐李肇《國史補》)，從時間上看，雷州春夏兩季雷霆頻繁，幾乎每日都有，少有間斷。“雷州南瀕大海，多雷，雷之聲近在檐宇之上。雷州之北，高州之南數鄉亦多雷，雷聲似在尋常之外。”(《太平御覽》卷172引《投荒録》，按，當即《投荒雜録》一書)雷州地區不但雷多，并且雷聲距離地面很近，因而對人的威脅也就更大。高州位於今茂名市北，高州和雷州之間也有多雷區，并且同樣是低空雷。雷州半島的雷神話特别豐富，和那裏雷多雷險有直接關係，是在特定自然條件下形成的雷文化。

　　中國古代原始雷神話主要出自東夷，保存原始神話最多的《山海經》一書，雷神話分别見於《海内東經》和《大荒東經》，僅此編排就足以證明，原始雷神話大量流傳於東夷地區。其他典籍所記載的原始雷神話，基本也是以東海、東夷故地爲背景創造出來的。相反，在同一歷史時期，其他地區却見不到可與東夷文化相比的雷神話。

　　東夷故地瀕臨大海，和内陸腹地相比，那裏氣候濕潤，雨量充沛，與此相應，雷霆也多於内陸地區。雨多雷多，是東夷族原始雷神話比較發達的重要原因。高車人是東夷的一支，漢代稱爲丁零，活動在北海(今蘇聯貝加爾湖)一帶，後來屢有遷徒。高車人以各種巫術對雷霆加以禳厭，由此可以斷定，他們的雷神話必然很多，因爲原始巫術和神話是密不可分的，是將對象神化之後才施以巫術。高車人“喜致雷霆”(《魏書》卷103 )，經常遭到雷霆轟擊，可見他們的居住區是多雷地帶，這是那裏産生許多雷神話的外部條件。高車人所居地域處於東夷文化圈北部邊緣，在東夷文化中心地帶，也有多雷記載。漢代有北海郡，轄境相當於今山東濰坊市及安丘、昌樂、壽光、昌邑等縣，唐代在那裏設有北海縣。北海是臨海地區，古人對那裏有如下描述:“溟孛大海，魚龍興雲雨、震雷霆，泛者之大難也。”(《括地志輯校》卷3)那裏海上雲雨雷霆特盛，臨海地區情况也大致相同。古人憑直觀感覺，認爲雨多雷多是海中魚龍興風作浪的結果。東夷原始雷神較之其他地區豐富，很大程度上是海洋性氣候所起的作用。

　　中國古代雷神話主要集中在兩個地區，一是東夷故地，一是以雷州半島爲代表的南部沿海。雨多雷多，是這兩個地區雷神話大量滋生的自然生態條件，它們産生雷神話的地理環境、氣候類型是大體相同的。内陸腹地和這兩個地區相比，雷震的次數和强度都大爲减弱，因此，所産生的雷神話也遠較上述兩個地區遜色。東夷故地和雷州半島，是某種相似的自然生態形成了某些相似的文化生態，自然生態對文化生態的影響極其明顯。在探討人類文化的規律及特徵時，過分夸大地理環境、自然條件的作用是片面的、錯誤的。但是，如果從根本上否認自然生態對文化生態的制約作用，也不是科學的態度，那勢必造成許多文化現象無法解釋。對於中國古代雷神話來説，如果不從地理環境、氣候條件方面的特點入手，那麽，中國古代雷神話爲什麽以沿海地區爲温床，就將是個難解之謎。

　　從空間上看，中國古代雷神話分佈的地域是不均衡的，它是以沿海地區爲主，而内陸腹地則相應貧乏。從時間上看，中國古代雷神話的發展有起有伏，而不是直綫上昇或衰落。中國原始雷神話比較豐富，主要出自東夷文化。進入文明社會以後，雷神話在相當長一段時間裏呈現消歇狀態，雖然偶有雷神傳説，但基本是把它描繪成懲惡揚善的化身，從因果報應方面加以解説。南北朝以後，雷州半島的雷神話開始見於典籍，雷神話又給人耳目一新之感。它的豐富想象、浪漫色彩，都繼承了東夷原始雷神話的傳統，而和漢魏以前文明社會平實的雷神話迥然有别。中國古代雷神話的發展是波浪式推進態勢，這和沿海地區開化的早晚有直接關係。東夷地區是遠古文化的摇籃之一，許多東夷族成員都曾在歷史舞臺上演出過威武的劇目。因此之故，東夷族豐富的雷神話便得以流傳保存，成爲中國原始雷神話的主要材料。雷州半島雖然雷多雨多，具備産生雷神話的自然生態，但那裏開發較晚，長期處於閉塞狀態，原始雷神話未能傳播開來。“自漢末建安，至於東晋永嘉之際，中國之人，避地者多入嶺表，子孫往往家焉。”(胡樸安:《中華風俗志》上篇卷8引《黄志》)漢魏以後，中土人員大量遷居嶺南，促進了那裏的開發，也加强了嶺南與内地的文化交流。雷州半島的雷神話唐代始大量見於典籍，是人員的遷徙流動使那裏的雷神話傳到了中土，並用文字記載下來，譜寫了雷神話的新篇章。雷州半島雷神話的傳播時間，是和那裏的開發進程相吻合的。

　　東夷和雷州半島的雷神話，有一脈相承的淵源關係，是以大體相同的自然生態爲母體而形成的。同時，兩地雷神話的傳播時間、雷神的形象又不盡相同，是古代雷神話發展鏈條上前後相繼的兩個環節。通過對兩地雷神話的研究，不僅可以展現中國古代地域文化多種特色，同時又能溝通南北，揭示中國古代文化的統一性。

　　李炳海（中國人民大學文學院教授，博士生導師。）

　　（本文原載《學術研究》1992年第2期）