迷復兇有灾眚
上世紀末,過千禧年人生難遇,許多人衷心望治,對將來的新世紀有憧憬與期許。鐘聲敲過,原先擔心的計算機千禧蟲﹝Y2K﹞危機安然度過,2001年9·11紐約雙子星大厦的恐怖攻擊舉世震撼,却擊破了美夢。爾後的世界越反越恐,濫殺無辜已不限於基督教與伊斯蘭教之間,西方世界内部自相殘殺,幾乎無月無之,失控得更厲害。除人禍肆虐外,重大天灾也頻頻發生,2011年3·11日本福島地震所引發的三合一核灾、2008年5·12大陸汶川大地震、美國颶風横掃南部各州、加州森林大火延燒不絶等,都讓人怵目驚心。
電子通訊技術日新又新,互聯網的發達,如今已是觸控手機宰制世界、人人不可須臾離的情境。世界各地民衆行住坐卧,都低頭看機滑機,連當面會晤時亦然,上世紀的人若看到這樣奇景,多半大惑不解。人工智能(AI)的飛躍突破,結合深度學習與大數據庫運算,2016年起擊敗了所有圍棋高手,必然帶動各個領域加速的應用研究。除原先農工物流的處理外,金融、醫療看護等服務業也可能由機器取代人力,勢必對全球教學及就業市場帶來極大衝擊。這些和平用途還好,國防軍事領域無人機、無人車的戰争用途就麻煩了!往後恐怖攻擊亂衝撞殺人,連自殺犧牲都免除,這是多麽可怕的情境?
2008年9·15爆發的全球金融危機,影響之深廣,可能超過前述的所有灾難。近十年來以美國爲首的列强受盡苦頭,所謂的“量化寬鬆”大印鈔票以扺債,只能治標無法治本。金融危機須恪守國際合作以緩解,這就是發生以來不斷開會的原因,G2、G8、G20,然而各國間又有基於私利的競争,就形成五花八門的貨幣戰争。
核武器發明後,由於“相互保证毁滅”MAD的恐怖平衡,變成維持國際秩序必備而絶對不能濫用的利器,人類只要還有求生存的基本理性,第三次世界大戰不可能爆發。終極戰争雖不會有,傳統武器的局部有限戰争仍無日無之,且其它形式的貨幣、經貿、外交、科技、信息甚至文化戰争,愈見繁複激烈。除了恐與反恐外,當前國際形勢仍充滿了對立衝突的危機,美國與朝鮮的互駡、演習與覈試最受矚目。
《易經》中“剥極而復”的理念永遠啓發人。剥卦一陽浮於五陰之上,基礎不斷鬆動,資源大量流失,岌岌可危,有浩劫將至之象。卦辭稱:“不利有攸往。”直接嚴厲警告。剥字左彔右刀,代表過去長期積累的利禄可能毁於一旦,必須培元固本重生再造,就是五陰下一陽生的復卦。復卦《彖傳》末讚嘆:“復其見天地之心乎!”北宋張載傳誦千古的“横渠四句”即源於此:“爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絶學,爲萬世開太平。”文明文化的復興,繼往開來,是挽救人類免於沉淪更重要的剥極而復啊!
然而撥亂復正並不容易,還可能走火入魔,因復成迷。上六爻辭:“迷復,兇,有灾眚。用行師,終有大敗,以其國君兇,至於十年不克征。”灾是天灾,眚爲人禍,目中生物障蔽了真確認知所致,當局者迷,利欲熏心,情感蒙蔽理智皆是。天灾人禍並至,大動刀兵禍國殃民,遺患無窮,《小象傳》解釋:“迷復之兇,反君道也。”國家領袖不能這樣胡作非爲,美國總統特朗普與朝鮮領導人金正恩須以此爲戒。
“迷復兇”爲最糟糕的結果,預防得及早,見於復卦六三爻辭:“頻復,厲,无咎。”朝鮮危機就是頻頻出狀况,必須時時刻刻改過扳正,才能没事。《繫辭傳》稱:“无咎者,善補過也。”復卦也是改過遷善,顔回“不貳過”,被尊爲復聖。復卦六三爻變,成明夷卦,“天地之心”淪爲最黑闇的“明夷之心”,那就糟了!《尚書·多方》:“惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖。”爲聖爲狂,係於一念之間。《尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”這些中華古典的訓示,當代仁人志士必須真知力行。
明於憂患與故
《易》爲憂患之書,《繫辭下傳》第七章稱:“作易者,其有憂患乎?”還列出履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽九卦,教人處憂患亂世之道術,術爲應對策略,道則尚德。“履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恒,德之固也……巽,德之制也。”明顯尚德,以至德凝至道。“履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德……巽以行權。”因時制宜,隨機應變的方法須講求。必仁且智,道術兼備,則可知周萬物而道濟天下,化衆生煩惱爲菩提,因憂患而啓聖興邦。《孟子·告子》慷慨宣稱:“生於憂患,死於安樂。”
《繫辭傳》又稱:“不可爲典要,唯變所適。其出入以度,外内使知懼,又明於憂患與故。”不可拘執,隨時應變,戒慎恐懼,不但明瞭憂患的現象,也清楚憂患發生的種種緣故,才能對症下藥,撥亂世而反之正。
大易講灾眚,《春秋》論灾异,皆關切天下憂患,期望與民同患,並進一步與民除患。董仲舒代表作《春秋繁露·必仁且智》稱:“天地之物,有不常之變者,謂之异,小者謂之灾。灾常先至,而异乃隨之。灾者天之譴也,异者天之威也,譴之而不知,乃畏之以威……凡灾异之本,盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出灾害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪异以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”這種天人感應説深入人心,直到廿一世紀當今,仍有一定影響力。
本文倒無意宣揚這種牽涉玄虚的信念,無論如何,灾害的發生與防治,政府都責無旁貸。人必須重視生態環境的保護,不能過度開發而遭致大自然的反撲,這表示天人之間的互動關係不容忽視,而掌握公權力最多的政府就得善盡管理之責。
《春秋繁露·盟會要》闡明春秋之志:“聖人者貴除天下之患……故春秋重而書天下之患徧矣,以爲本於見天下之所以致患,其意欲以除天下之患。”
大易的臨、觀二卦一體相綜,也顯示天人相應的關係。臨卦《大象傳》稱:“君子以教思無窮,容保民無疆。”君臨或群臨天下,自由開放,但易失控而産生亂象,由大好逆轉成大壞,故卦辭稱:“元亨利貞,至於八月有兇。”八月卦即觀卦,觀爲天道運行的自然現象,晝夜交替,寒來暑往,一般皆正常有序,若反常失序即稱“八月之兇”。换言之,人世間的政治作爲會影響到自然環境,人做的過分了,會破壞生態平衡而引發自然灾害,大自然的無情反撲就是天譴。以今世全球暖化與能源枯竭的危機來看,天人感應或許並不迷信,反能刺激人深入反省思考,在古代還可以借此約束君權,不敢過於胡作非爲。
“八月之兇”本來有物極必反的象徵含意,巧的是911恐攻、915金融風暴,甚至1999年921台灣發生的大地震,都在當年的陰曆八月爆發。恐攻與美國過去干涉中東内政的政策有關,遭致伊斯蘭世界强烈反彈;金融風暴得歸咎於美國聯準會放任衍生貸款的管理失職。開放自由固然人所共願,也得爲所應爲,而非爲所欲爲。創意與紀律應該維持適度平衡,濫用自由的代價相當沉重。
這就得深入省思當代標榜的自由民主的問題,會不會有些走過了頭。以前法國大革命時,就有“自由自由,多少罪孽假汝之名以行”的質疑與控訴。金融風暴失控,是否國際流通交易太放任?美國國内可自由擁有槍枝,冤死多少人命?近年連同美國在内各地民粹囂張,是增强了競争力還是削弱?復製生命、轉基因食品、人工智能,包括核武器的發明利用,是不是自由研發過了頭,“元亨利貞”逆轉成“八月之兇”?
日裔美籍學者福山有“歷史終結論”之説,認爲自由民主制度已是人類創制的結論,舉世政府共同的歸趨。提出此説時,正當前蘇聯垮台,然而幾十年來的發展似乎不盡如是,於是近年他又有所修正,强調法治規範很重要。其實,民主要落實施行,法治嚴明本即題中應有之義。這樣看來,福山此論不僅是偏見,甚至有些投機,根本算不上觀深致遠的大師。大易終於未濟,而非既濟,一切學説制度不可斷爲究竟。
後生可畏,焉知來者之不如今?真正大智者必有謙德,心態永遠往未來開放。廿世紀初,物理學界普遍認爲已至終點,結果相對論、量子論出,又是革故鼎新之局,直到現在仍無法找到物質世界的究竟。所以,“歷史終結論”本身終結,喊了快卅年的“中國崩潰論”也都崩潰,這些顯例值得我們深思。
最睿智的態度且看《春秋繁露·考功名》所稱:“明所從生,不可爲源;善所從出,不可爲端。”因爲源頭發端永遠可能在更深處,剥除表相未盡,難見天地之心!南宋吕祖謙名言:“善未易明,理未易察,吾儕所當兢兢者。”這才是中華學人的慧識與風範,福山之類的魯莽滅裂可以休矣!
當前世局之亂,又跟西方霸權思想脱不了關係。强凌弱,衆暴寡,己之所欲必施於人。前蘇聯垮台後,美國成了唯一的超級强權,不容許任何國家超越,訂定所謂國際秩序,要求大家遵守。古希臘史學家修昔底德論述雅典與斯巴達之争,有名的伯羅奔尼撒戰争,認定新興强權威脅既有强權時,必然爆發衝突。政治學者稱之爲“修昔底德陷阱”,也常用來解釋中美兩强間的緊張關係。因爲這種根深蒂固的偏見,大國和平崛起就被判定絶無可能。
上世紀英國哲學家卡爾·波普爾巨著《開放社會及其敵人》也有對立兩極的看法,認爲開放社會無限美好,極權專斷必須消滅,這種思維方式都嫌簡化,也不盡合幾十年來的世事變遷。其實依中國太極思維,一陰一陽之謂道,陰中有陽,陽中有陰,陰極轉陽,陽極轉陰,開放社會的外敵盡滅後,内部必然滋生新的敵人,又成對抗形勢。解决問題的關鍵,不在誰消滅誰,而在維持陰陽和合、剛柔互濟的動態平衡。
《易經》既濟卦第三爻爻辭:“高宗伐鬼方,三年克之。”自居正義、高高在上的一方討伐黑闇勢力的鬼方,苦戰三年獲得慘勝,之後由盛轉衰,民生凋敝,終至滅亡,這由往後第四爻到上爻的後續發展可知。既濟卦後是未濟卦,第四爻爻辭:“震用伐鬼方,三年有賞於大國。”怎麽鬼方的黑闇勢力又出現了呢?而自以爲是的“高宗”反而不見了!可見窮兵黷武解决不了問題,對立各方又起衝突,甚至有可能是原先的高宗驕亢墮落,走火入魔,變成了新的鬼方!繼續冤冤相報,没個了局。
滿招損謙受益
《易經》的豐卦爲資源雄厚、如日中天,可是接着就是旅卦,失時失勢去位,還有山林野火付之一炬之象。豐極轉旅,霸權衰亡,原因安在?豐卦《彖傳》稱:“日中則昃,月盈則食。天地盈虚,與時消息,而况於人乎?况於鬼神乎?”宇宙中一切有形無形的力量,好像都得遵循豐滿招損、盛極轉衰的自然規律,没有永豐的可能。
《彖傳》稍前還有提示:“勿憂,宜日中,宜照天下也。”國力豐强,應該濟弱扶傾,光照天下,切勿只憂一己之私,宜轉霸道爲王道。“豐,大也;明以動,故豐。”豐卦上卦或外卦震動,下卦或内卦離明,據明以動,明動相資,才成豐大之業。用今日流行的話來説,大國得兼備富强的硬實力與文化的軟實力,均衡發展纔可大可久。拳頭大没教養倏忽即亡,空有教養没實力也無法存身。
豐卦第四爻有嚴重日食之象,須“遇其夷主”才獲吉,否則爻變明夷卦,前途黯淡。此爻正居上卦外卦震之主位,政府强大不修德業不成,夷主指初爻,正是下卦内卦離之基層,積澱於民間的文化底藴,國家發展必須奉以爲主。初爻爻辭:“遇其配主,雖旬无咎,往有尚。”配主指第四爻,深厚的文化底藴須配合强大的國力,均衡發展,相得益彰,往前奮斗大有希望。旬爲天干計日的十天,象徵一段時期的運勢,文明發展須掌握時運就成功,錯過了太可惜,故《小象傳》警示:“雖旬无咎,過旬灾也。”旬通均,軟實力與硬實力均衡發展即无咎,畸形發展必成灾難。
豐卦初、四爻齊變,成爲謙卦,卦辭稱:“亨,君子有終。”謙爲全易最圓善之卦,卦爻全吉。《彖傳》亦闡述天地人鬼神皆福佑有謙德者,豐卦只要初、四爻配合得當,即成謙卦,完全驗實了“滿招損,謙受益”的古訓,以謙和態度成就永豐的功業。謙卦《大象傳》稱:“裒多益寡,稱物平施。”“稱”字即對稱、匀稱,指均匀合理分配,又與豐卦初爻所强調的“旬”字相通。《孫子兵法·形篇》亦言:“稱生勝。稱勝者之戰民也,若决積水於千仞之溪者,形也!”軟硬兼備的綜合國力才能真正勝出。
中華文化源遠流長,底藴深厚,目前正逢國力日趨强盛的千載難逢時機,切須好好把握,振興中華,且化解世界之憂患困厄。
自外來固有之
剥極而復,復爲繼往開來的創新而非復古,卦序復之後爲无妄、大畜二卦,再後爲頤卦。頤養衆生,代表世界文明的新生態,復興中華文化如何融入並改善之,須經无妄、大畜的修練階段。
无妄的《大象傳》稱:“天下雷行,物與无妄,先王以茂對時育萬物。”民胞物與,化育萬物,正是王道襟懷,全合《中庸》所稱:“致中和,則天地位焉,萬物育焉。”无妄後的大畜卦,廣量吸收各方文化,精修實練以期大成。《大象傳》稱:“君子以多識前言往行,以畜其德。”其指自己,後學者得從前言往行的典籍與典範中汲取智慧,以開發造就我們當代的智慧。
无妄卦有調和“固有之”與“自外來”的問題。文化慧命似有機體,不斷得吸收消化外來思想文化的刺激,習人之長補己之短而日益茁壯,但絶不能“抛却自家無盡藏,沿門托鉢效貧兒”。固有文化的精藴就像生命基因,特色所在,往往也是我們後代須固守的。隨便雜交混血不成,雌馬雄驢可交配生騾,騾子却無生育能力,獅虎或虎獅亦然,無法演化永續,往往一代而亡。恒卦爲憂患九卦之一,稱“德之固”,華夏文明源遠流長,數千年曆劫不毁,天長地久必有道理。這並非抱殘守缺,而是消化异文明的能力强。佛教本是外來文明,經過上千年的互動辯證,已變成中華傳統的一部分。胡琴純屬外來樂器,現在是國樂團不可或缺的要角。无妄卦《彖傳》稱:“剛自外來而爲主於内。”後世認爲固有的,甚至一開始就是外來的,器量大的人絶不會局限於本土與外來之争,而放棄進步發展。
大畜卦辭:“利貞,不家食吉,利涉大川。”大畜格局開闊,無所不畜,但前提是先固守住原先家底,再擴充規模至天下世界。前五爻都在自養養人階段,最後的上爻畜極則通,爻變成泰卦,爻辭稱:“何天之衢,亨。”《小象傳》解釋:“道大行也。”大道之行也,天下爲公。格致誠正修齊治平,由復而无妄而大畜,真的體現圓成了“横渠四句”的精神猛志,最終爲萬世開太平!
平天下天下平
《易經》中論及文明文化的卦有三:賁、離、恒。排序分别爲22、30、32。賁卦《彖傳》稱:“剛柔相錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”上卦艮止,下卦離明,明以動爲豐卦,明以止爲賁卦。文明發展須有理性制衡,考慮對某些項目適可而止,以免威脅到人類的永續生存,前述核武器、復製生命、轉基因食品、人工智能等皆是,這才合乎人文精神。文明(civilization)指都市精英所創造的成果,需經教育普及至基層民衆以實際運用,則爲文化(culture),即“觀乎人文,以化成天下”。觀卦《彖傳》所稱“省方觀民設教”、“下觀而化”,即爲深入淺出的文化普及工作。賁卦《大象傳》:“君子以明庶政。”推廣文化需行政權支持,效力易弘大,但也有變成官樣文章之弊,淪於表面的虚飾。
離卦《彖傳》稱:“重明以麗乎正,乃化成天下。”文明教化非一朝一夕之功,得持續繼往開來的努力,傳承過程不可偏離正道,否則易成“迷復”之兇。如果做到了“重明麗正”,即《大象傳》所讚嘆:“明兩作,大人以繼明照於四方。”
恒卦《彖傳》稱:“聖人久於其道,而天下化成。”天下化成是長久努力的成果,化成天下則是奮鬥的歷程。《易經》由賁、離至恒,前二卦爲過程,恒則爲長期積澱的文明成果。這與《大學》講平天下爲過程,天下平是結果相似:“所謂平天下,在治其國者……是以君子有絜矩之道也。”這是過程與方法。“家齊而後國治,國治而後天下平。”這是結果。
《中庸》與《大學》相表裏,經末亦稱:“是故君子篤恭而天下平。”
“天下平”非泛稱,而是群經所共尚的最高境界。《春秋》張三世的理念:據亂世、昇平世、太平世。昇平、太平皆稱平,全世界各民族得享公平,彼此平等對待,和平共榮。前述謙卦《大象傳》强調“稱物平施”,卦序謙之前爲同人、大有二卦,宣揚〈禮運大同篇〉的理想,謙卦更擴充到人與自然及歷史文化的對待關係上,一切和諧發展。
干卦《文言傳》稱:“雲行雨施,天下平也。”以六爻論,最高境界不是九五“飛龍在天”大權獨攬,宰制一切,而是“用九,見群龍無首,吉。”因爲“天德不可爲首也!”所以“干元用九,天下治也。”“干元用九,乃見天則。”天下治爲群龍共治,合乎天道的自然法則。飛龍在天只是“上治也”,寡頭高高在上治理,久了易成“亢龍有悔,窮之灾也”。前述美國的霸權心態,就是上治的毛病,天下不可能真正太平的。
西方國際政治的霸道做法,可能也與基督教信仰有關。上帝是唯一真神,至高無上,凡人只能接受神的愛顧,再怎麽努力也不可能變成或取代上帝。中華《易經》稱“群龍無首”,印度佛教講“三世諸佛”,衆生皆有佛性,都可能成佛。孟子講“人人皆可爲堯舜”,春秋太平世“人人皆有士君子之行”,這點值得深思。今後弘揚中國王道文化,鼓吹雖有强大實力,稱王而非稱霸,至爲重要。
劉君祖:作者係中華奉元學會理事長、咸臨書院山長、台灣周易文化研究會創會理事長。
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