一、前言
文化認同是屬於一個群體的身份或感覺,是一個人的自我概念和自我感知的一部分。自2016年蔡英文政府上台以來,兩岸關係急凍,更令人擔心的是,台灣的文化台獨持續發展,將會更加深化兩岸的隔閡與對峙,而兩岸教科書的修訂等文化政策,乃最好的説明。相對地,在宗教與民俗信仰部分,政治力不敢介入,因而在這方面的兩岸交流仍然盛行。但目前台獨的浪潮高漲,要如何有效面對,必須深下功夫。
由於近年來科技與經貿的飛速發展,再加上中國大陸的進一步改革與開放,尤其“一帶一路”的倡議也發展迅速,使得亞歐大陸、西方世界、東亞地區甚至非洲與拉美地區等,相互接軌以及融合的程度不斷在增加,因而導致全球各地人員與經貿的交往以及資金與信息的流動,在速度、廣度與深度方面,都産生了驚人的變化。面對這個全球發展的大趨勢,台灣也不能自外於此。再加上兩岸目前的僵局,文化認同應是一個比較可行的兩岸和平與發展路徑,但當前因政治力量强行介入,情况並非如此。
二、何謂認同
所謂的認同問題(identity),乃産生於一種感受(sense)與認知(perception)。Jenkins, Richard, Social Identity (London: Routledge, 1996); Craib, Ian, Experiencing Identity (London: Sage, 1998); Leary, M. R.; Tangney, J. P., Handbook of self and identity (New York: Guilford Press 2003).由於認同的範圍十分廣泛,必須要有範疇與層次之分,以及主體與客體之别。比如人類學、社會學與心理學等,都有極爲深刻的研究與分析。Cote, James E./ Levine, Charles, Identity Formation, Agency, and Culture (New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2002). Styer, Sheldon/ Burke Peter J., The Past , Present, and Future of an Identity Theory, Social Psychology Quarterly 63 (4): 284-297. 而文化認同是屬於一個群體的身份或感覺,也是一個人的自我概念和自我感知的一部分,與國籍(nationality)、種族(ethnicity)、宗教、社會階層、世代,以及所在地或具有自己獨特文化的任何種類的社會群體有關。這樣,文化認同既是個人的特徵,也是共享相同文化成員的共同特徵。
各種現代文化研究和社會理論都研究了文化認同。Michael Shindler, A Discussion On The Purpose of Cultural Identity, June 09, 2014, The Apollonian Revolt, https://web.archive.org/web/20150419090905/http://theapollonianrevolt.com/structure-purpose-cultural-identity/. 近幾十年來,出現了一種新的身份識别形式,它將對個人作爲一個主題的理解,分解爲各種文化標識符的集合。這些文化標識符包括:位置 (location)、性别、種族、歷史、國籍、語言、宗教信仰、美學以及生活習慣等等。比如斯大林對於民族的定義就包括:共同的語言、領土、經濟生活、心理狀態與文化。見J. V. Stalin, Marxism and the National Question, https://www.marxists.org/reference/archive/stalin/works/1913/03a.htm. 這既有連貫性,也包含個體性。或只具有其中若干因素的群體,先形成族群或族裔(ethnic group),此乃一個國家或民族内的先期發展階段,或組成民族或國家後其内部的次級團體。其實,上述這些民族組成的因素,都是可以個别客觀認定以及相互區隔,不論這些因素是真實的還是想象的,Anderson, Benedict, Imagined Communities (London: Verso 1991).此乃可稱爲民族組成與認同的原生因素(primordial factors)。Bayart, Jean-Fran?ois, The illusion of cultural identity, Translated by Steven Rendall, Janet Roitman, Cynthia Schoch, and Jonathan Derrick (University of Chicago Press, co-published with C. Hurst & Co. 2005); 施正鋒:“台灣教科書中的國家認同——以國民小學社會課本爲考察的重心”,《歷史意識與歷史教科書論文集》,(板橋:稻鄉,2003年)。
還有,在民族的生成過程中,經由互助合作或外部威脅等共同的歷史經驗,而産生具有内聚力的歸屬感(Zusammengehrigkeitsgefühl,communal spirit),筆者認爲德文Zusammengehrigkeitsgefühl一字最能表達歸屬感之意,其字面翻譯是together,belonging,feeling。http://www.dict.cc/german-english/Zusammengeh%C3%B6rigkeitsgef%C3%BChl.html. 此乃一種血濃於水以及非我族類其心必异(we vs.they)的感知(consciousness),也是一種休慼相關的感覺(feeling of solidarity),以及共同一致的感受(common spirit)或是團隊精神(team spirit)。進而,群體形成持續生活在一起的意願,其中還包括自願(新加坡各族裔)、半推半就(比利時的瓦龍人與佛蘭德人)與被强迫(西班牙的巴斯克人)等狀况,因而形成命運共同體(Schicksalsgemeinschaft, companions in fate ),此一用語先是由奥地利學者Otto Bauer (1881-1938)在1907年提出,在當時歐洲的動盪亂象中,主張相同族群的共同命運。之後,納粹德國時期也曾被使用,意在强調内部團結。近年,李登輝也曾采用,以代替台獨。近來,大陸學者也曾采用,以代替統一。Hudal, Alois, Die Grundlagen des Nationalsozialismus. Eine ideengeschichtliche Untersuchung, Leipzig, Wien, Johannes Günther Verlag 1937, Reprint Bremen, Faksimile-Verlag 1982. 命運共同體,http://www.newtaiwan.com.tw/bulletinview.jsp?bulletinid=91050; 命運共同體:大陸對台戰略重構,http://www.chinareviewnews.com/doc/1009/2/6/3/100926311_2.html?coluid=7&kindid=0&docid=100926311&mdate=0409093042.此乃可稱爲國家與民族認同的建構因素(constructive factors)。Peter L. Berger, Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (Anchor, 1967). 易言之,内部意願與外部環境兩者相輔相成,則可能是决定的因素。
再以原生因素與建構因素來觀察,比如一些國家的原生因素相同,但意願不高或外在條件不配合,則也只能各自爲政(中東阿拉伯國家與東歐斯拉夫民族國家)。相對的,就算原生因素不同,但是共同生活的意願强烈,甚至還可能創造有利的外部環境,仍就可以組成意志的民族(Willensnation, nation of will)或國家(瑞士與新加坡)。法國著名哲學家Ernest Renan,早在百餘年前就將民族定義爲每天都要舉行的公投(plébiscite de tous les jours),就是强調人民意願的重要性。Ernest Renan: Qu’est-ce qu’une nation? Conférence faite en Sorbonne, le 11 mars 1882. Paris 1882.
另外,族群與族群之間,可能在原生因素與建構因素方面各有相當的异性,形成族群間相互區分的標準。比如新加坡的華人、印度人與馬來人,其實他們在原生因素方面的共性甚少,不論是語言、文字、血統與宗教等等皆相异,可是其建構因素則甚强,其中尤其共生的意願强烈,因而組成國家。Vasil, Raj, Asianising Singapore— The PAP’s Management of Ethnicity (Singapore: Heinemann Asia. 1995); Glad, Ingrid. An identity dilemma: a comparative study of primary education for ethnic Chinese in the context of national identity and nation-building in Malaysia and Singapore (Oslo, Norway: Scandinavian University Press. 1998); Mutalib, Hussin,"National identity in Singapore: old impediments and new imperatives,"in Asian Journal of Political Science, vol. 3, no. 2, pp. 28-45. 1995.印度尼西亞的情况則相差很大,占人口3%的華人族群掌控70%以上該國經濟,但華人與印度尼西亞人在原生因素方面幾無交集,而在建構因素方面又十分尷尬與勉强,因而糾紛時有所聞。Hoon, Chang-Yau, Reconceptualising Ethnic Chinese Identity in Post-Suharto Indonesia. Ph.D. thesis. University of Western Australia, 2006, http://theses.library.uwa.edu.au/adt-WU2007.0065/public/02whole.pdf.; Fischer, Clare Benedicks, Chinese Indonesian: Possibilities for Civil Society. Starr King School for the Ministry, 2004,http://www.sksm.edu/research/papers/chineseindonesian.pdf.
三、兩岸的文化認同競逐
自蔡英文政府2016年上台以來,兩岸關係急凍,雙方交往劇减。令人擔心的是,台灣的文化台獨持續發展,將會更加深化兩岸的隔閡與對峙,兹以兩岸的教科書修訂與宗教民俗交流等文化政策來加以説明。
(一)大陸教材修訂。面對大陸周邊地區新疆、西藏、台灣、香港出現的分離主義傾向,北京自2017年12月便已開始啓動新歷史課本編撰,將在2022年秋季開學時全面使用。中國大陸修訂歷史教科書,强調領土主權、灌輸大一統意識,https://www.worldjournal.com.新版歷史教科書對歷史疆域和國家領土的强調,幾乎全部涉及强化中國年輕人的國家統一和領土主權意識,特别展示中國歷史上對新疆、西藏、台灣及包括釣魚島在内的附屬島嶼的領土主權。此外,新版教科書中,還增加唐朝極盛版圖,以及元朝疆域四至和行省,同時還增加了一大段釣魚島歷史,並在清朝地圖上標注出瞭如今的中國國界綫。
其實,當前台灣和香港年輕人的民族離心力和獨立主張,很大程度上來源於對中國史的認知缺乏,自然是挑戰北京對國家統一的最主要原因之一。大陸新版歷史教科書對歷史疆域和國家領土的强調,將可强化大陸青年對國家統一和領土主權的意識,在未來可能面臨更爲棘手的分離主義傾向時,北京將可在大陸内部擁有强大的民意基礎,以便在關鍵時刻獲得内部的共鳴與支撑。
(二)台灣“文化台獨”。與大陸相對的,台灣“文化台獨”的表現,首以高中歷史課綱的修訂爲甚,再加上電影的影響,反制的力量難以發揮。
(1)課綱。台灣現行的高中歷史課綱,分成台灣史、中國史及世界史,此乃所謂以台灣爲中心的同心圓理論,一改以往本國史(堯、舜、禹、湯直至孫中山、蔣介石等)與外國史的中原史觀架構。“從文化台獨到台獨文化(下):先切割國民黨與中華民國,拆解黨國一體的歷史神話”,https://www.thenewslens.com/article/80823.但目前通過的12年國教高中歷史課綱,則改分成台灣、東亞及世界等3個分域,並將中國分域放入東亞架構,明顯是“去中國化”。“‘一帶一路’講歷史:寫滿中國‘侵略’史的越南”,https://kknews.cc/culture/g5oyxq8.html.,“北京不會忽視文化台獨!”https://www.viewpointtaiwan.com/commentary/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%8D%E6%9C%83%E5%BF%BD%E8%A6%96%E6%96%87%E5%8C%96%E5%8F%B0%E7%8D%A8%EF%BC%81/.更進一步觀之,新課綱由編年史改爲主題式,其内容包括:“多元族群”、“民主自由”、“基本人權”、“公平正義”,完全將中國史碎片化。“文化台獨的終曲必然是哀歌”,https://www.chinatimes.com/newspapers/2019020 6000149-260109?chdtv.由此可知,此次高中歷史新課綱修改,主要就是要打破中華道統及中原史觀,並以否定《開羅宣言》與《坡次坦公告》,來推翻中華民國統治台灣的正當性,更加强台灣與世界關係的連結,來模糊甚至消除年輕學生對傳統中國的記憶。吴昆財(編):《在台灣建構中國史教育》,台北海峽學術出版社2019年版,61頁。這就像越南人的歷史叙述中,“越南歷史課本上的中越古代關係史”,https://kknews.cc/zh-tw/history/bxoboaj.html.從公元前三世紀到十八世紀,中國都是侵略者的角色類似,而否認安南曾是中國一部分的史實。此外,新課綱中還强化了“228事件”和“白色恐怖”,進而將國民黨視爲未來政權,更影射大陸爲外國,以及美化日本在台灣的統治,以便推進文化台獨,“從文化台獨到台獨文化(上):建立台灣核心文化論述,比消滅中華民國更有效”,https://www.thenewslens.com/article/80803.最終達到“台獨”的目的。
(2)電影。最近,獲得民進黨政府高額補助的電影《返校》上映,張光遠:《兩岸和解,爲民族的復興共同奮鬥。台灣人要從<返校>的心靈异域裏走出來》,《海峽評論》347期,2019年11月號社論。獲得廣泛的回響,也入圍了多項奬勵提名。該片以1960年代白色恐怖時期基隆中學“光明報案”爲背景,强烈醜化了當時的白色恐怖以及破壞國族認同,並企圖與當前大陸與香港的情况相連結。該片叙述一群中學師生的校内讀書會,他們偷讀泰戈爾的詩集、屠格涅夫的《父與子》、厨川白村的《苦悶的象徵》,還唱着台灣民謡《雨夜花》,以表達師生之間對於自由的向往,以及同學之間對於情愛的追求。但這些都不見容於當時國民黨當局,因而被遏止與鎮壓。而該片强烈醜化了國民黨和蔣介石的殘酷,連人民的“小情小愛”也不放過,以及自由與專制的對抗,更襯托了當代“台獨”史觀。
(3)兩岸宗教交流與民俗活動。在當前兩岸關係低迷的情况下,兩岸的宗教與民俗交流的情况仍舊熱絡。台灣的四大宗廟:慈濟 ——1966年於花蓮縣新城鄉創立,開山住持爲釋证嚴(臨濟宗、曹洞宗);佛光山—— 1967年於高雄市大樹區創立,開山住持爲釋星雲(臨濟宗);法鼓山——1989年於新北市金山區創立,開山住持爲釋聖嚴(臨濟宗、曹洞宗)以及中台山——2001年於南投縣埔裏鎮創立,開山住持爲釋惟覺(臨濟宗),都與大陸有相當頻繁的交流。這些宗廟都有很多志工,包括青年志工,有的從事救灾工作,有的志工從素食、環保餐具着手;有從步行、騎脚踏車等節能减碳方面努力,各出奇招,期望借由落實身體心靈的環保生活,推己及人,影響身邊的人,進而成爲他人傚仿的模範。“中國大陸自然灾害的人道救援與社會共濟”,http://www.tzuchi.org.tw/featured.尤其各寺廟都在2008年四川震灾第一時間,就立即派送救援物資前進灾區,充分顯示兩岸宗教單位民族情感之深厚。“2008法鼓山大陸佛教聖迹巡禮團啓程 進行七天的交流訪問”,https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=&ver=&usid=&mnuid=1222&modid=5&mode=pc&nid=621&noframe=.佛光山星雲法師還時常在大陸開講授課,對中國始終秉持“海峽兩岸民衆本是同根生”的立場,星雲法師也在2015年隨同台灣代表團參加“博鰲亞洲論壇”中的宗教論壇場次,與中國大陸領導人習近平會面合影。“佛光山與中台禪寺:從中國淵源建構文化同源的宗教認同”,https://www.thenewslens.com/article/66783.星雲法師和惟覺法師對傳承與復興中國佛教皆懷有高度的認同,傾向以台灣爲根據地,建構具有入世特色的人間佛教與中國禪宗的信仰實踐。
媽祖文化歷史悠久,林默娘盡忠愛國、仁愛孝悌、救危扶困和助人爲樂精神,體現了中華民族的優秀精神文化,也是兩岸交流的極佳橋樑。“10年編撰 《媽祖文化志》在台首發”,https://www.chinatimes.com/newspapers/20190405000492-260108?chdtv.今年四月,由台灣媽祖聯誼會與原福建省地方誌編纂委員會,還合作編纂《媽祖文化志》,全面系統詳實地記述了媽祖信仰的形成與影響等。由於兩岸人同根、神同源,目前,媽祖在台有分靈宫廟2000多座,信衆1000多萬人。
由於宗教與民俗活動深入人心,政治力不敢介入。這與越南及韓國的情况相似,兩國均有相當多的佛教寺廟,其中的中文字樣信衆都已經無法辨認,但是香火仍然鼎盛,這種文化的穿透力極强,不但超越政治力量甚至還超越國界。
四、結語
在過去改革開放的40年裏,大陸的實施中國式社會主義制度實際上已相當成功,其優勢也已顯現。多年來,大多數的台灣人不能接受大陸的正面發展,在冷戰時期還情有可原,但目前時代已經改變,現在是開始面對事實的時候了。台灣的政治認同問題實以其文化認同問題爲基礎,先有文化認同然後産生政治認同,但當本土意識興起之後,政治認同則加緊形塑與修改文化認同,形成一種辯證的共生關係(dialectical symbiotic)。 Walter Menezes, Symbiosis, Paradoxes, and Dialectics: a Narrative of the Non-Dual Path in the Vivekacūdāmani, Journal of Indian Council of Philosophical Research, January 2016, Volume 33, Issue 1, pp 137–149. 但在兩岸分離的情况下,台灣的政治力量正在搆築新的文化認同,也正在拆解中國的文化認同,12年國教歷史新課綱的調整,乃係蔡政府執政後的首要任務,顯見歷史課綱對於民進黨執行“去中國化”有多麽重要。易言之,這就是台灣史觀與中原史觀的對抗,以及台灣文化與中華文化的主客體之争,也就是台灣人是否是中國人的議論。但目前台灣自主性的浪潮高漲,要如何有效面對,必須深下功夫。正如同宗教信仰的穿透力,兩岸人民要能做到心靈契合,才能有效面對挑戰。
湯紹成湯紹成,台灣政治大學教授、研究員。
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