【新經文】
出生入死,生之者,十有三;死之者,十有三;而人之生,動至死地者,十有三。夫何故 ?以其生甚之壑。蓋聞善適生者,陵行不避兕虎,軍旅不備甲兵。兕無所鬥其角,虎無所戳其爪 ,兵無所扔其刃。夫何故?以善處無死地也。
【原經文】
甲本:出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。
乙本:出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生。蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被兵甲。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。
王弼:出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
書局:出生入死,生之徒,十有三。死之徒,十有三。而人之生,動之死地者,十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地也。
【辨 析】
“出生入死,生之者,十有三;死之者,十有三;而人之生,動至死地者,十有三。夫何故?以其生甚之壑。”這段經文,各種版本在用字上頗有出入。老子在本章中泛論人生與人死,不論談及何種人,用“者”字都合適,而“徒”字則往往特指某種人。甲本和乙本的經文中“動(皆)之死地”中的“之”字有“至、到”的意義,故直接用“至”字代替“之”字。“動至死地”,例如上戰場被殺死、服勞役致死、逃荒餓死、登山摔死、溺水而死等等。甲本、乙本經文在“之”字前有“皆”字,表示“動都至死地”,不合事實,故删除“皆”字。在“死地”之後又有“之”字,意義不明確,書局本作“者”字,表示“……的人”,意義明確。又世傳本“以其生生之厚”一句,甲本、乙本經文無“之厚”二字,《帛書老子校注》雲:“按《老子》用‘生生’一詞,既表達厚自奉養之義,後人不解,故妄增‘之厚’二字,實屬畫蛇添足,多此一舉,當據帛書甲乙本訂正。”筆者查閲《古今漢語詞典》,對“生生”一詞注釋爲:“孽生不絶;活活地、硬是;世世代代。”並無“厚自奉養”的意思。退一步説,即使有“厚自奉養”的意思,有的學者注釋爲“求生欲望太强、營養過剩、奉養過厚”。這種人雖有,也只是帝王、貴族中的一部分,在廣大民衆中則幾乎難以舉例,試想老子生活年代,長期戰争,民不聊生,人民大衆生活在水深火熱之中,“營養過剩”了嗎?“奉養過厚”了嗎?即使到了當代,在山區、偏遠地區的人民“營養過剩、奉養過厚”了嗎??現在改“生”爲“甚”,改“厚”爲“壑”。“其生甚之壑”,是指人生一輩子所遇到的困難很多,好比道路坎坷,溝壑縱横,旅途維艱。
“蓋聞善適生者,陵行不避兕虎,軍旅不備甲兵。”這裏,將世傳本原經文中的“攝”、“陸”、“遇”、“入”、“被”幾個字改爲“適”、“陵”、“避”、“旅”、“備”字,《帛書老子校注》也用“陵”字和“避”字,因爲“陵”是兕、虎出没的地方。關鍵是改“攝”字爲“適”字。帛書《老子》殘卷經文原本是“執生”,高明校勘爲“攝生”,並説:“故‘攝’、‘執’古音相同通假。‘攝生’,養生也。”認爲“執”是假字,“攝”是本義字。那麽,如上所述,春秋戰國時期民衆生活中“攝生”普遍存在嗎?民衆是在兵荒馬亂中死裏逃生呢?還是在“豐衣足食”中“攝生”呢?又“攝生”與兕虎、甲兵如何聯繫起來呢?世道艱難,民生涂炭,是如水那樣“適善能”者生呢?還是“攝生者”生呢?實事求是地説,應是“適者生”。正因爲“適者生”,即不死。善適生者即善處不死之地者。又“軍旅不備甲兵”一句,原作“入軍不被甲兵”,“入軍”是指“參軍”,任何人去參軍,都不會自帶武器。但這裏不是談“參軍”的問題,是談軍隊的事情,故用“軍旅”。而“不被甲兵”中的“被”,《帛書老子校注》雲:“《老子》古本‘被’當作‘備’,言不恃甲兵之備也。”老子説“兵者,不祥之器,物惑物之。”不備兵器,爲什麽?因爲本章最後一句經文是:“以善處無死地也”。
“兕無所鬥其角,虎無所戳其爪,兵無所扔其刃。”原是“兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。”兕、虎逞兇,是鬥其角、戳其爪,不是投其角,措其爪。而士兵使用刀槍劍戟,或投或擲,宜用“扔”而不用“容”,“容”是“扔”的近音假字。
“以善處無死地也。”原是“以其無死地(也,焉)”。意思是“因爲他們没有死亡之地”。改“其”爲“善處”,意思是“因爲善於處理問題而使自己處於没有死亡威脅的地方”,句末一個“也”字,加强語氣。
本章勘字:者(徒)者(徒)至(之)壑(厚)適(攝)陵(陸)避(遇)旅(入)備(被)鬥(投)戳(措)扔(容)善處(其)
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