【經文】
天1長2地3久4,天1地3所以5能6長2且7久4,以8其9不10自11生12,故13能6長生14 。 是以15聖人16後其身17而18身先19,外 20其9身21而22身21存23。此24非25以8其9無26私27耶28? 故13能6成29其30師31。
【注釋】
1.天:天空,指先天宇宙天空。例,《莊子·大宗師》:“孰能登天游霧,撓挑無極。”此處的“天”即是“先天宇宙天空(無極)”,所以,登天才能够撓挑無極。無極,是指没有窮盡,無邊無際。這應是先天宇宙,因爲先天宇宙無頭無尾,是無邊無際的時空。又中國古代哲學中稱無極是形成後天宇宙萬物的本源,因其無形無象,無聲無色,無始無終,故稱爲“無極”。 2.長:時間長久,永遠。例,唐·杜甫《蜀相》詩:“出師未捷身先死,長使英雄泪滿襟。” 3.地:大地,是後天宇宙天體。例,《莊子·讓王》:“吾不知天之高,地之下也。”下:深、厚。 4.久:時間長久。例,《莊子·德充符》:“久與賢人處則無過。” 5.所以:連詞,用在上半句,提出原因。例,《莊子·外物》:“荃者所以在魚,得魚而忘荃。”荃,用竹或草編制的捕魚器具。 6.能:能够。例,《莊子·天地》:“能有所藝者,技也。” 7.且:連詞,或者。例,《戰國策·齊策四》:“王以天下爲尊秦乎?且尊齊乎?” 8.以:介詞,因爲,由於。例,《莊子·天運》:“以舟之可行於水也,而求推之於陸,則没世不行尋常。”尋、常:長度單位,八尺爲尋,二尋爲常。 9.其:人稱代詞,它(的),它們(的)。例,《莊子·田子方》:“文王觀於臧,見一丈夫釣,而其釣莫釣。” 10.不:副詞,表示一般性否定。例,《莊子·德充符》:“鑒明則塵垢不止。” 11.自:副詞,(爲)自己。例,《莊子·讓王》:“不以遭時自利也。” 12.生:活着,生存。例,《孫子·九地》:“投之亡地然後存,陷之死地然後生。” 13.故:連詞,所以,因此。例,《莊子·天道》:“故古之人貴夫無爲也。” 14.長生:長久存在,長久活着。例,《莊子·在宥》:“無勞女形,無摇女精,乃可以長生。” 15. 是以:連詞,因此,所以。例,《莊子·盗跖》:“知者之爲,故動以百姓,不違其度,是以足而不争,無以爲故不求。” 16.聖人:“聖”字的意義,《説文解字》表述爲:“聖,通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲:“才能非凡,無所不通。”而對“聖人”則表述爲:“品德最高尚,智慧最高超的人。”三者綜合起來,“聖人”可以表述爲:“德才高超,事事通達的人。”例,《莊子·人間世》:“天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉。”成:實現;生:出現。 17.後其身:把(他的)身份、地位、名利置之腦後,不把(他的)身份、地位、名利放在心上,即先人後己。例,《管子》:“能後其身,上佐天子。” 18.而:連詞,表示更進一層。例,《莊子·逍遥游》:“且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力……水淺而舟大也。” 19.身先:指身體力行,起帶頭作用。例,《三國志·吴·孫輔傳》:“策西襲廬江太守劉勛,輔隨從,身先士卒,有功。” 20.外:把……置之度外。例,《莊子·大宗師》:“以聖人之道告聖人之才……吾猶守而告之,參日而後能外天下……”參:三;天下:指萬事萬物。 21.身:指身份,地位,猶指切身利益。例,《莊子·人間世》:“行事之情而忘其身,何暇至於悦生而惡死?” 22.而:連詞,表示轉折。例,《莊子·天道》:“天不産物而萬物化, 地不長物而萬物育。” 23.存:存在。例,《莊子·齊物論》:“其有真君存焉?” 24.此:指示代詞,這,這些。例,《莊子·天道》:“夫明白於天地者,此之謂大本大宗。” 25.非:不是。例,《莊子·人間世》:“古之有也,非吾有也。” 26.無:表示不存在,没有。例,《莊子·知北游》:“視之無形,聽之無聲。” 27.私:“私”的古字是“厶”。《説文解字譯述(全本)》有:“厶,姦邪也。”譯:“厶是姦宄邪行以圖謀求個人利益。”即自私,謀私。例,《莊子·應帝王》:“順物自然而無容私焉,則天下治矣。” 28.耶:語氣詞,表示反問。例,《戰國策·齊策四》:“歲亦無羌耶?” 29.成:成爲。例,《荀子·勸學》:“積土成山。” 30.其:助詞,起强調作用。例,《莊子·人間世》:“此果不材之木也,以至於此其大也。”大:樹身粗壯、樹齡久遠。 31.師:榜樣,模範。例,《讀通鑒論·漢光武帝》:“述往以爲來者師也。”
【譯文】
先天宇宙永遠存在而後天宇宙天體是長久存在的,宇宙之所以能够永遠或長久存在,是因爲它們不是只爲自己生存,所以能够長久存在。因此,聖人處世把身份、地位、名利置之腦後并且自己身體力行起帶頭模範作用,把切身利益置之度外因而自身能够生存。這不是因爲他們公正没有私心嗎?所以能够成爲人們的榜樣。
【評説】
本章主要論述“不自生”和“無私”的品格。
中華民族有一種傳統稱呼:“天地父母”。天地任萬物滋生、繁衍、進化,這表明天地是無私的,是不專爲自己求生存的。對於人類來説,在正常情况下爲人父母者也是無私的,他們生兒育女,即使再窮再苦,也要盡力教育、培養子女,没有僅僅爲自己生存而置子女於不顧。有的父母在子女臨危或患難時,能願犧牲自己也要保護、救助子女免於灾難(特殊的、非正常的情况例外)。
有很多人、集團首腦、國家統治者,因爲“自私”而不能做到“不自生”。相反,他們爲了滿足自己的貪慾,以詭道排斥天道,强搶横奪别人的利益,搞得人心惶惶,社會不安,天下大亂。但是,這些人終歸自食惡果,有哪一個的事業能够長盛久嗣呢?
在人類歷史上,能够始終堅持“不自生”和“無私”的,是釋迦牟尼、耶穌及其門徒,所以歷經二千多年而事業不衰。
馬克思主義關於解放全人類的思想也是“不自生”和“無私”的,只因爲許多自我標榜的馬克思主義者不能做到“無私”,所以也不能做到“不自生”,其事業不曾持久,有的“流水落花春去也1 ”,一去不返;有的“而今邁步從頭越2 ”,改弦易轍,以期絶處逢生。
【思考】
1.怎麽理解“後其身而身先,外其身而身存”?
2.爲什麽“以其無私”,“故能成其師”?
注:
1.參看五代·李煜《浪淘沙》詞。
2.參看毛澤東《憶秦娥·婁山關》詞。
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