【經文】
大道1廢2,尤3仁義4;智慧5黜6,尤3大僞7;六親8不9和10,尤3梟11子12;國家昏亂13,尤3奸臣14。
【注釋】
1.大道:天道,道,指自然法則(道理)和自然品格(道德)。例,《莊子·漁父》:“惜哉,子之蚤湛於人僞而晚聞大道也!……庶物失之者死,得之者生,爲事逆之則敗,順之則成。” 2.廢:廢除,廢棄。例,《莊子·馬蹄》:“道德不廢,安取仁義。” 3.尤:歸咎。例,《論語·憲問》:“不怨天,不尤人。” 4.仁義:人道的核心,主要是任人唯親和等級特權制度,是與天道的無私、公正、平等相違背的。例,《莊子·徐無鬼》:“夫仁義之行,唯且無誠,且假乎禽貪者器,是以一人之斷制天下……”斷制:獨裁。 5.智慧:聰明才智,即具有辨析判斷、發明創造能力。例,《墨子·尚賢中》:“則此使不智慧者治國家也,國家之亂,既可得而知已。” 6.黜:消除,排除。例,《三國志·魏·武帝紀》:“克黜其難,遂遷許都。” 7.大僞:極其虚僞的人。例,徐文明《王安石與佛禪》:“大姦若忠,大僞若真。” 8.六親:泛指親屬,首先是父母、兄弟、夫妻、子女。例,明·李夢陽《朝飲馬送陳子出塞》詩:“但道辭家别六親,寧知九死無還身。” 9.不:副詞,表示一般性否定。例,《莊子·德充符》:“鑒明則塵垢不止。” 10.和:和睦相處。例,《莊子·天道》:“與人和者,謂之人樂。” 11.梟:野蠻、强悍。例,《荀子·非十二子》:“飾邪説,文姦言,以梟雄亂天下。” 12.子:泛稱人。例,《詩·邶風·匏有苦葉》:“招招舟子,人涉卯否。” 13.國家昏亂:國家政治黑闇、社會秩序混亂。例,《莊子·漁父》:“廷無忠臣,國家昏亂。” 14.奸臣:陷害賢臣良將或篡奪政權的惡官。例,《六韜·舉賢》:“奸臣以虚譽取爵位,是以世亂愈甚,則國不免於危亡。”
【譯文】
天道被廢棄,這歸咎於有人提出以仁義(任人唯親和等級特權制度)治國造成的;智慧被排除,這歸咎於極其虚僞的人忌賢妒能造成的;父母兄弟夫妻子女不能和睦相處,這歸咎於野蠻之徒的强悍行爲;國家政治黑闇、社會秩序混亂,這歸咎於惡官爲篡權竊國而陷害賢臣良將造成的。
【評説】
本章只有26字,但極其深刻地揭示了國家統治集團殘踏天道、忌賢妒能、破壞和諧且造成政治黑闇的根本原因。
從奴隸社會到封建社會,統治者施政的理論依據是“仁義”。其經典著作《中庸》雲:“仁者,人也,親親爲大。義者,宜也,尊賢爲大。親親之殺1,尊賢之等2 ,禮所生也。”這段話是説:“仁,就是待人和用人,特别要把任用自己的親屬放在首位。義,就是適宜的事,特别是對待有才能的人要有等級差别。任人唯親也要按親疏程度不同而漸次降低信任的級别,對有才能的人也要按不同等級區别對待。這些都在《禮》制中有明文的規定。”這種《禮》制,在中國歷史上,始於夏朝,因爲禹不像堯、舜,無私地禪讓帝位,而是他的兒子啓繼承帝位,啓實行“仁義”制度,把子弟、親信及他認爲的賢人分封到各地成爲諸侯國的侯王或公爵,形成了天子與諸侯共同統治整個國家的政治體制,這種體制稱爲《夏禮》。商朝、周朝又沿襲了這種政治體制,並各自製定自己的《禮》制,即《殷(商)禮》和《周禮》。從夏朝開始,原始公有制社會轉型爲私有制社會,統治者是王公貴族,人民大衆成爲王公貴族的奴隸。追根溯源,仁政的始祖是夏啓,他及其後的歷代統治者以“仁義”這種人爲之道即“人道”取代天道,以“人爲”取代“無爲”,就這樣自然法則被廢棄了,自然品格被殘踏了,以至於出現了諸侯争霸、戰亂不絶的昏亂年代。正因爲如此,老子才説“大道廢,尤仁義”。
仁與義共同的特徵是等級、階級,所以説仁與義是階級社會意識形態的核心和始原。雖然如此,仁與義也是有次第之分的,也即“仁”的“親親爲大”大於“義”的“尊賢之等”。例如,天子之立“太子”與侯王之立“世子”,都以長子爲必當者,而不管長子之德才是否不及次子或三子。另方面,天子與侯王往往近小人而遠君子,也表現出“親親”對“尊賢”的否定。究其原因,是“親親”者之所謂“仁”,絶非“一視同仁”,這就與“天地不仁”、“天道無親”相背離了。所以莊子説:“夫仁義之行,唯且無誠3,且假乎禽貪者器,是以一人之斷制天下4 ……”中國從奴隸制社會到封建專制社會,在這四千年中,就是“以一人斷制天下”的,這個人假乎仁義而無誠,所以害了國家,害了人民。
【思考】
1.在中華歷史上大約在什麽時候出現“大道廢,尤仁義”的轉折?誰是始作俑者?
2.舉例説明“國家昏亂,尤奸臣”。
注 :
1.殺,音shài,意爲“等差”。
2.等,指“等級”。
3.誠,意爲“真實”,指客觀真理,即天道。參看《孟子·離婁上》:“是故誠者,天之道也”。
4.參看《莊子·徐無鬼》。
![](https://hkpic.crntt.com/cbspub/images/cbs_005.gif)