【經文】
善1建2者3不4拔5,善1抱6者3不4脱7,子孫8繼9事10不4輟11。以12其13修14之15於16身17, 其18德19乃20真21; 修14之15於16户22,其18德19乃20裕23;修14之15於16鄉24,其18德19乃20長25;修14之15於16邦26,其18德19乃20繁27;修14之15於16天下28,其18德19乃20普29遐30。故31以32身17觀33身17 ,以32户22觀33户22 ,以32鄉24觀33鄉24,以32邦26觀33邦26, 以32天下28觀33天下28, 吾34可以35知36天下37之38然39哉40。
【注釋】
1.善:善於,擅長,能。例,《莊子·馬蹄》:“伯樂善治馬,而陶匠善治埴木。” 2.建:建立,創立。例,《史記·李斯列傳》:“六國皆弱,無可爲建功者。” 3.者:助詞,表示“……的人”。例,《莊子·人間世》:“菑人者,人必反菑之。” 4.不:副詞,表示一般性否定。例,《莊子·德充符》:“鑒明則塵垢不止。” 5.拔:動摇。例,《易·干·文言》:“樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潜龍也。” 6.抱:保守,保持。例,《莊子·庚桑楚》:“衛生之經,能抱一乎!”衛生之經:養生之道。 7.脱:離開,脱離。例,《莊子·胠篋》:“魚不可脱於淵。” 8.子孫:兒子和孫子,泛指後代。例,《莊子·盗跖》:“堯、舜有天下,子孫無置錐之地。” 9.繼:繼承,繼嗣。例一,《説文解字譯述(全本)》:“繼,續也。”例二,《莊子·秋水》:“帝王殊禪,三代殊繼。” 10.事:事情,事業。例,《莊子·田子方》:“君即召而問以國事,千轉萬變而不窮。” 11.輟:停止,中斷。例,《莊子·在宥》:“鴻蒙拊脾雀躍不輟。”脾(bì):髀,指大腿。 12.以:介詞,憑藉,依靠。例,《論衡·卜筮》:“欲知天,以人事。” 13.其:指示代詞,此,這。例,《莊子·人間世》:“傳其常情,無傳溢言。”此處代指前文中的“不拔、不脱”,意思是“根深軌正”。 14.修:學習,鍛煉。例,《莊子·漁父》:“謹修而身,慎守其真,還以物與人。”而:人稱代詞,你,你的;真:本性;還以物與人:恢復物與人的本性。 15.之:助詞,用在介詞“於”前,起强調作用。例,《莊子·在宥》:“大人之教,若形之於影、聲之於響。” 16.於:介詞,對,對於。例,《莊子·天下》:“以爲無益於天下者,明知不如已也。” 17.身:自身,本身,一個人。例,《莊子·至樂》:“烈士爲天下見善矣,未足以活身。” 18.其:人稱代詞,他,他們。例,《莊子·大宗師》:“古之真人,其狀義而不朋。”不朋:不拉幫結派。 19.德:功德(功業與恩德)。例,《韓非子·解老》:“有道之君,外無怨仇於阾敵,而内有德澤於人民。” 20.乃:副詞,是,就是。例,《莊子·人間世》:“此乃神之所謂大祥也。” 21.真:真實。例,《莊子·漁父》:“真悲無聲而哀,真怒未發而威,真親未笑而和。” 22.户:住户、人家,一家人。例,《易·訟》:“人三百户。” 23.裕:充裕,充實。例,《詩經·小雅·角弓》:“此令兄弟,綽綽有裕。” 24.鄉:指國邑分離出的直屬於國邑的小邑,是庶民的居住區,由鄉官分管的行政單位。按照周制,國都周圍地區内六個鄉,由六卿治理,一萬二千五百户爲一鄉,每鄉設卿一人。例一,《説文解字譯述(全本)》:“鄉,國離邑,民所封鄉也,嗇夫别治,封析之内六鄉,六鄉治之。”例二,《莊子·逍遥游》:“知效一官,行比一鄉。” 25.長(zhǎng):增長。例,《莊子·德充符》:“故德有所長而形有所忘。” 26.邦:諸侯國,地區。例,《尚書·堯典》:“百姓昭明,協和萬邦。” 27.繁:多,更多。例,《詩經·小雅·正月》:“正月繁霜,我心憂傷。”此處轉義作“豐碩”。 28.天下:國家。例,《莊子·逍遥游》:“夫子立而天下治。”夫子立:堯帝請許由登基立爲天子。 29.普:普遍,全面。例,《易·干》:“見龍在田,德施普也。” 30.遐:長久。例,《詩經·小雅·鴛鴦》:“君子萬年,宜其遐福。” 31.故:連詞,所以,因此。例,《莊子·天道》:“故古之人貴夫無爲也。” 32.以:介詞,用,拿。例,《莊子·養生主》:“彼節者有間,而刀刃無厚,以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地也。” 33.觀:察看,比照。例,《論語·公冶長》:“今吾於人也,聽其言而觀其行。” 34.吾:人稱代詞,我。例,《莊子·秋水》:“吾在於天地之間,猶小石小木之在大山也。” 35.可以:可能,能够。例,《莊子·外物》:“静然可以補病,眦搣可以沐老,寧可以止遽。”眦:眼角;搣:按摩;沐老:防老。 36.知:知道,瞭解。例,《莊子·逍遥游》:“之二蟲又何知?”之:這。 37.天下:全世界所有國家。例,霍達《穆斯林的葬禮》:“……鄭和的船隊正是沿着這條海上航綫,乘風破浪,跨過小半個地球,將中國文明和友誼傳佈天下。” 38.之:助詞,用於修飾語與被修飾語之間,相當於“的”字。例,《莊子·德充符》:“夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而况全德之人乎!” 39.然:表示狀態,樣子,情形。例,《莊子·逍遥游》:“小知不及大知,小年不及大年,奚以知其然也?” 40.哉:語氣詞,表示感嘆。例,《莊子·齊物論》:“雖有神禹且不能知,吾獨且奈何哉!”
【譯文】
善於創業的人其事業的根扎得深不會動摇,善於守業的人其事業的運作不會脱離正軌,子孫後代能够繼往開來而事業不會中斷。一個人創業時學會做到根深軌正,他的功德是實在的;一家人創業時學會做到根深軌正,他們的功德是充實的;一個鄉村的人創業時學會做到根深軌正,他們的功德將與日俱增;一個地區的人民創業時學會做到根深軌正,其功德就更豐碩了;一個國家的人民創業時學會做到根深軌正,其功德就全面而且長久了。因此,拿人與人比照,家與家比照,鄉與鄉比照,地區與地區比照,這個國家與那個國家比較,我(們)就能够知道全世界所有國家的情况了。
【評説】
本章談創業和守業,創業時要基礎穩固,守業時要堅持正確的途徑,綜合而言就是要做到根深軌正。老子認爲,要做到根深軌正,就必須學習、培養,一個人學會了就可以教育、培養一家人,一家人學會了就可以帶動全鄉里人,全鄉里人學會了就可以帶動一個地區的人民,一個地區的人民學會了就可以帶動全國人民,進而影響、促進全世界各國的人民,這樣逐漸讓天下人在創業時都做到根深軌正,也就是“以道履天下”了。
老子在本章中提出“修之於身”、“修之於户”、“修之於鄉”、“修之於邦”、“修之於天下”的主張,是全面普及教育、全民進行學習的主張,其深遠的意義是不言而喻的,聯想到老子關於“舉聖啓智”、“舉敩啓力”的教導,可知老子是爲全人類謀福祉的。
世界上流行一句話:“知識就是力量”。馬克思曾贊譽科學技術是“最高意義上的革命”。用現代人的觀點去對照老子的主張,我們發現老子是最偉大的革命思想家。同樣,歷史上那些在科學技術領域中卓有成就的數學家、天文學家、物理學家、化學家、醫學家、中藥學家、發明家、工匠、技師、老農……是最高意義上的革命者,是聖人!這些人在人生事業中有兩個顯著的特點:一是親身參與實踐,二是尋找客觀規律。他們在實踐的過程中難免會做錯,使事業受到挫折或失敗。一旦如此,他們必定會研究錯在哪裏,糾正自己的錯誤,找出符合客觀規律的正確方法,一次次地發現錯誤,一次次地糾正錯誤,百折不撓,一直到完成既定的目標。
在本章中,老子還教導人們認識客觀世界的一種簡單、實用的方法,就是“觀”,也就是觀察、比照。人有高低美醜,物有方圓長短,事有簡繁易難,怎麽知道呢?就是通過“觀”才知道。二十世紀八十年代以後,中國内地跟香港、澳門比,跟西方發達國家比,從而知自己的“短”,更知要趕上、超過西方發達國家。爲此而設立特區,進行試驗,摸索發展經濟的道路……歷經四十年而取得舉世矚目的成就!實踐證明:吆喝自己之“長”者,不長;坦言自己之“短”者,不短。這也是“反者道之動”。
【思考】
1.老子論“修之於身、修之於户、修之於鄉、修之於邦、修之於天下”有什麽意義?
2.老子之“以身觀身、以户觀户、以鄉觀鄉、以邦觀邦、以天下觀天下”可行嗎?
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