2015年9月21日上午，媳婦徐利駕車載我們遊覽了鐘子期公園。此公園位於武漢蔡甸區的馬鞍山南麓鳳凰嘴，因爲没有什麽標誌，很難找到它。然而媳婦來過，所以我們輕車熟路來到鐘子期公園。其實，鐘子期公園就是鐘子期墓園。公園入口處竪立一塊石碑，上面寫着“鐘子期墓”。進入墓園，是一個寬闊的廣場直通鐘子期墓；廣場中間竪立一塊牌坊，牌坊中間正面刻有“高山流水”和背面刻有“知音源”鎏金大字。過了牌坊，左邊是知音碑亭，亭裏中間竪有高2米、寬1.3米、厚0.2米重刻青石碑，碑正面刻有“楚隱賢鐘子期墓”的篆書大字；背面爲重刻碑記，碑記由著名歷史學家張舜微教授撰文，其内容記述了鐘子期墓地的形勢、方位、沿革、故事由來始末等，有考據、有論证、縝密嚴謹。右邊立有五塊牌匾，分别介紹了湖北知音文化之鄉、知音文化簡介、鐘子期故里、俞伯牙摔琴謝知音的故事等。鐘子期墓，呈上錐下柱形，底徑10米、高5米。下部由通山青灰色大理石磚圍圈砌築；上錐部 由純黄土夯築攢尖。鐘子期墓就坐落在形勢上酷似鳳凰的山地，墳頭就像鳳凰頭；其兩側有兩口對稱的水塘，就像鳳凰的雙眼；在往外延伸向南突出分别有兩個對稱的三角梯形高地，就像鳳凰的翅膀。 鐘子期墓背後是一座連綿不斷的馬鞍山，前面是一池烟波浩渺的知音湖。我們身臨其境，真有一種鳳凰騰空欲飛之感！

　　據最早記載伯牙子期傳説的史籍是《吕氏春秋·本味》篇：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絶弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。明代小説家馮夢龍通過小説形式創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，將高山流水遇知音的故事定型完善。春秋時期，晋國大夫俞伯牙出使楚國後，在漢陽的馬鞍山下避雨停船泊岸，撫琴自娱，遇上樵夫鐘子期，聽出伯牙琴聲中“巍巍乎志在泰山”“湯湯乎志在流水”的心聲，兩人暢談一番，情投意合結爲兄弟。分别之際，約定明年今日再相會。第二年伯牙如約而至時，子期已病逝一月。伯牙悲痛欲絶，到鐘子期墓前，摔琴絶弦。伯牙並寫了一首詩悼念鐘子期：                        

　　摔破瑶琴鳳尾寒，
　　子期不在對誰彈！ 
　　春風滿面皆朋友，
　　 欲覓知音難上難。

　　通過馮夢龍創作《俞伯牙摔琴謝知音》小説問世後，高山流水遇知音的故事家喻户曉、廣爲傳播，後人普遍認爲鐘子期就是山居砍柴的樵夫，鼓琴的伯牙就是晋國大夫俞伯牙。並被後世定型爲歷史事實。其實歷史事實却不是這樣。從清光緒十五年（1889）立的鐘子期墓碑上石刻“楚隱賢鐘子期墓”的字樣；1988年蔡甸區政府對鐘子期墓進行整修，知音亭内重建新墓碑，碑的正面也按照歷史上的碑文字樣石刻篆書“楚隱賢鐘子期之墓”。從兩次立的墓碑上石刻都是“楚隱賢鐘子期墓”字樣來看，鐘子期就是一位楚國非常有才能不做官的隱士賢人，絶不是山居砍柴的“樵夫”。

　　根據琴台碑文和史書上記載，鐘子期是楚人鐘儀的世家子弟和楚國樂官。其根據有三：一、琴台碑文引高誘（東漢人，著名學者。）注：“鐘姓也，子通稱，期名也。楚人鐘儀之族。”可見鐘子期本名是鐘期；高誘又考證了鐘子期爲“楚人鐘儀之族。”説明他是“世家”子弟。《吕氏春秋·精通》中還記載他這樣一段故事：“鐘子期夜聞擊盤聲而悲，使人召而問之曰：‘子何擊盤之悲也？’答曰：‘臣之父不幸殺人，不就可而知了。’”鐘子期要見擊盤者，不是親自登門拜訪，而使“使人召而問之”，這種方式透露鐘子期絶非是個“樵夫”的身份。二、台碑文《伯牙事考》説：“‘鐘建世爲樂尹，不知與其何别也？’‘尹’是什麽官？‘尹’與後世的‘相’相近。”（見《文史知識》83年11期《中國歷代官制講座》）事實上鐘子期本身就是一個樂官，其記載並見於多種史書。僅舉《韓非子·難勢》爲证，它記述了秦昭王問政於左右，衆臣皆奉承以答；而身爲樂尹的中期（鐘期），則推琴施禮，獨抒己見。韓非子對此發議論説：“且中期之官琴瑟也。弦不調，弄不明，中期之任也。中期善承其任，未慊（怨恨之意）昭王也。而所謂不知，豈不妄哉！”很清楚，中期是個琴瑟之官，才能携琴上朝，且能參予朝見，韓非子對他很有意見。三、清人汪容甫在琴台碑文中考證：秦“昭王十年，楚懷王入秦；二十九年，白起攻楚，取郢（荆州，楚國都城）爲南郡；鐘期之自楚入秦固有因也。”“因此，韓非子《難勢篇》正作‘鐘’期，以憑琴事準之，則爲鐘子期無疑也”因此，琴台碑文中稱“鐘子期世爲樂尹，鐘儀之族，曾入秦。《史記》、《戰國策》俱載其事。”

　　鐘子期墓是知音文化的唯一載體，2008年被確定爲省級文物保護單位，2014年被列入第四批國家級非物質文化遺産項目。

　　綜上所述，鐘子期不是樵夫，而是楚國一位樂官和非常有音樂才能有道德的隱士賢人。

　　2015年9月29日

　　於武漢蔡甸區恒大緑洲社區19-1-401撰文