尊敬的各位嘉賓：

　　大家早安，上午好！

　　李義虎教授希望我在今天這個論壇上能够講幾句話，我個人覺得非常的榮幸！

　　今天我的題目是“中華文化以及未來的文明”，我把中華文化聚焦在“王道”上面，至於未來世界的文明，我覺得最好的方式就是以全世界的可持續發展作爲目標。如果從這個角度切入，我們看看，最近這幾年來，世界上真的發生了非常多驚濤駭浪的大的變化。

　　首先，美國發動的美中貿易戰争打亂了我們過去已形成的世界經濟體系。WTO也變得没有辦法好好執行，因爲動不動就是在用制裁、壟斷等相當霸道的方式來處理貿易問題。

　　其次就是疫情，這次疫情對於全球人類的生命、健康都産生了前所未有的衝擊。以全世界最富强的美國爲例，確診人數以億來計，其死亡人數超過百萬，所以對全球産生的衝擊非常大。但是撇開這個來講，從正面可以看到，許多包括疫苗的分配或是其他的方面上，富的國家和貧窮國家的不公平，讓人覺得可能最基本的人權或生命權都産生了差异。

　　接着來到俄羅斯和烏克蘭的戰争，這場戰争把很多基本的包括能源、糧食、肥料等供應鏈完全打亂，這個問題到現在仍然看不到可解决的曙光在哪裏。

　　第四就是我要談到的根本的價值問題，過去幾百年來在西方所推動的民主的價值與基本思維産生了一些錯亂，我不敢説它已經崩壞，但確實明顯走向衰退之路。在這時，其實現在很多中外有識之士都在思考、尋找或重新建立一種新的價值，來找到一些解法。在這裏，我覺得我們中華文化可能會在這裏扮演越來越重要的角色。

　　幾年前，我們用“王道”做核心，把全球可持續發展當作未來文明的走向，在這之中爲了思考和解决如何找到其中對接之處，我們建立了王道永續指標。

　　今天，我們不談指標，而是主要講“王道”根本的一個思維和在思考問題時最基本的幾個重要的要素：

　　第一，“仁政”。孟子曾提過，“行仁政而王，莫之能御也！”，如果都能行“仁政”，那就天下無敵了，“仁政”就是以“不忍人之心行不忍人之政”。

　　第二個重要要素就是“反霸”。這是非常明顯的，王道的對立面就是霸道，所以行王道就是在反霸道。孟子也提過很有力的一段話，“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”今天在大國崛起的時候，我們不妨問個問題：何如既大且王呢？

　　第三個要素是“民本”。“民本”一直是幾千年來中國在實行治理裏面最核心的價值，歷來都是以它爲基本。關於“民本”其實孟子也有提到，“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”“民之所欲，與之聚之”。這裏我等下還會再談到“民本”與“民主”的差异在哪裏。

　　第四個要素在王道的思想裏就是“生生不息”。這裏大家耳熟能詳的就是孟子的“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”如果這些都做到以後，那麽老百姓“養生喪死無憾”時，王道就開始了。可見，這種生生不息的環保的觀念在2000年以前的王道思想中就已經有了非常好的叙述。

　　第五個就是同理心。正如孔子所説的，“己所不欲，勿施於人。”這是非常有别於一些霸道思維的考量，即“己所欲必必施於人，或己所不欲，也要施於人”，這中間的差异就不可及了。

　　那麽，説完這些我再回頭，再特别强調下“民本”。西方常常認爲“民主”是普世價值，但我認爲，“民主”不是普世價值，真正的普世價值是“民本”，就是要以人民的福祉爲最根本的歸因，這時它才是普世價值。這一點，我相信，放之四海，求之中外，甚至古今來看，都是顛撲不破的一個道理。

　　那麽，“民主”是什麽？“民主”是爲達到“民本”這個境界的諸多的制度之一。换句話説，它是個制度和手段，不是根本的價值。但我們也不要去看低了“民主”，因爲當“民主”存在的過去這幾百年當中，我們看到它確實有很多好的例子，確實能做到以人民的幸福爲目標的這樣的好制度，但它並非唯一。也許還有更多其他的制度也同樣能够達到這個要求。所以，不論“民主”的制度或是其他的制度，只要它能够達到“民本”的目標或目的的時候，就是個好制度，達不到的時候就不是好制度。

　　因此，真正的普世價值是我們幾千年來談的“民本”，而不是古希臘人講的“民主”，它是一個制度，而不是一個普世價值。

　　以上就是我對今天“中華文化以及未來的文明”這個題目的小小心得，請大家多多指教，謝謝大家！