祖德，顧名思義就是祖先的德澤或功德。永定客家人素有“耕讀傳家”、“崇文重教”及“開拓進取”的家風，以致每個宗族在不同的歷史時期都涌現出許多可歌可泣的先輩。這些歷史上的先賢，足以讓他們的後代引以爲豪，也成爲後輩們學習傚仿的榜樣。因此，很多以“承前啓後”、“繼往開來”爲内容的土樓楹聯應運而生。

　　遠長樓（城郊）

　　遠紹布衣綿世德

　　長承好古振家聲

　　【注釋】紹，指繼承；布衣，典指南宋賴文進，字太素，江西省寧都人。貶官廣東後，改名文俊，號布衣，南宋嘉熙二年（1238）進士，曾任建陽縣令，精善地理，因被奸臣所害貶謫廣東，遂以其術爲粤人造福。著有《催官篇》等。廣州白雲山立有賴布衣公墓，而其真骸則葬福建上杭縣豐稔寺圩背。碑文有“河南國師賴布衣公墓”。世德，指祖先的德行。好古，典指西漢賴好古。武帝時，官任大司馬；昭帝即位時，屢召不仕，有事則布衣上殿奏事，畢則仍歸隱。封爲“秉公隱士”。家聲，指家族的聲望。

　　【意譯】繼承遠祖賴布衣造福於民的崇高品德；長久傳承先祖賴好古的持心公正的品質，以此振興家族的聲望。

　　【評點】歷史上的兩個賴文俊，後人均稱之“賴布衣”：一是江西寧都人賴文進，曾任建陽縣令，後改名賴文俊；另一個是江西定南鳳山岡人賴文俊，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，是北宋的國師。聯中的賴布衣，指的是永定賴氏先祖賴文進。這副對聯，善於用典。旨在教育賴氏後代要以先祖爲榜樣，振興宗族的聲望。

　　紹華居（鳳城）

　　紹箕裘德綿緑荔

　　華堂構彩映丹砂

　　【注釋】紹箕裘德，指繼承先輩的美好品德。紹，繼承；箕裘，比喻祖先的事業。箕，揚米去糠的竹器；裘，冶鐵用來鼓氣的風裘。典出西漢戴聖《禮記·學記》：“良冶之子，必學爲裘，良弓之子，必學爲箕。”意思是，冶鐵良匠的孩子，一定會學習做鼓氣用的風裘。制弓良匠的孩子，一定會學習製作畚箕藤器。緑荔，典指北宋宜賓人廖有衡。據傳，宋熙寧年間進士廖有衡，與黄庭堅甚爲友善，常在一起吟詩作賦舞文弄墨。他家中種有兩棵荔枝樹，果實爲緑色，味道甜美。荔枝成熟季節，廖有衡常送去一些緑荔枝請黄庭堅品嚐。爲此，黄庭堅還專門寫了一首詩贊美他家的緑荔枝。從此，廖有衡便自號“緑荔枝”。廖氏後人也因此稱作“緑荔世家”。華堂構美，指結構華麗的正屋；映丹砂，照射出像朱砂一樣的紅色，形容房屋富麗堂皇。

　　【大意】繼承廖氏先輩的功德；建造起宏大華麗的房屋。

　　【簡評】這副對聯，用典貼切，辭藻華麗。不僅頌揚了先輩的功德，還表現出樓主光大祖業的自豪感。

　　薰來第（高陂）

　　金鑒垂千秋所愛忠臣孝子

　　瑶階書百忍終能敦讓興仁

　　【注釋】金鑒垂千秋，典出唐朝著名宰相張九齡的故事。張九齡，字子壽，韶州曲江（今廣東韶關市）人。唐玄宗爲求治國安邦這策，長治久安之計，諭張九齡總結列代治國之經驗。張九齡洞察秋毫，明斷事理，以犀利之筆綜述列朝興衰存亡之理，成書五卷，玄宗御覽，甚爲賞識，賜爲《千秋金鑒》。瑶階，指玉砌的台階，代指石砌的台階。百忍，典指唐代張公藝書百忍的故事。據《舊唐書》載，唐麟德二年（665），高宗皇帝與武則天，率文武大臣去泰山封禪。經過壽張（今台前縣），聽説張公藝九世同居，歷朝都有旌表，因而也慕名訪問。高宗問張氏爲何能九世同居，張公藝回答：“老夫自幼接受家訓，慈愛寬仁，没有特别的地方，僅靠誠意待人，一個‘忍’字而已。”並寫下百個“忍”字獻給高宗。高宗連連稱善，並贈絹百匹，以彰表他的事迹。此後，張姓人常以“百忍”爲堂號。敦讓興仁，指崇尚謙讓推行仁愛。

　　【大意】先祖張九齡的《千秋金鑒》之所以能够世代相傳，是出於那些忠臣孝子對它的偏愛；先祖在石砌的台階上書寫百個“忍”字，最終使崇尚謙讓推行仁愛的風氣得以盛行。

　　【評點】這副楹聯出自王見川之手。王見川，字道存，别號介石，仙師瑶上村人。雍正十年（1732）鄉試中式，次年聯捷進士。隨以父喪，回家守制。十三年（1735）守制期滿，被派往浙江擔任鄉試評閲試卷的“同考官”。干隆元年（1736）參加殿試，入選爲翰林院庶吉士。不久受褒贈回鄉侍親。七年（1742）被任爲歙縣知縣，以辦事幹練敏捷而著稱。由於歙縣離鄉數千裏，不能迎養母親，任期未滿就辭職回家。從此不再出仕，致力於桑梓的文化教育等各項建設。這副對聯，對仗工整，用典貼切，在一定程度上表現出永定客家人崇尚儒家“忠、孝、仁、讓”的民風。

　　裕隆樓（高陂）

　　抱水環山烏巷重開新宅第

　　敦詩説禮青箱原繼舊家風

　　【注釋】抱水環山，指明裕隆樓的地理環境，四周緑水環繞，群山環抱；烏巷，典指東晋時期著名政治家、書法家王導。烏衣巷，在南京秦淮河南岸，三國時是吴國戍守石頭城的部隊營房所在地，因當時的軍士都穿着黑色制服，故以“烏衣”爲巷名。後成爲東晋時期高門士族的聚居區，東晋開國元勛王導和指揮淝水之戰的謝安都住在這裏，其子弟皆以烏衣巷爲榮。敦詩説禮，指誠懇地學習《詩經》，大力講《禮》。舊時，統治階級表示要按照《詩經》温柔敦厚的精神和《禮》的規定辦事。青箱，典指東晋重臣王彪之。王彪之精通經學，熟諳江左舊事，所録儀規藏於青箱，世代相傳，人稱“王氏青箱學”。

　　【大意】撫今追昔不忘王氏的輝煌歷史，建造起風景秀麗的宅第裕隆樓；裕隆樓的後代子孫知書識禮，繼承了王氏先輩精通經學的良好家風。

　　【評點】此聯的最大特點是用典貼切，對仗工整。旨在繼往開來，不忘王氏先祖的功德。

　　衍慶堂（岐嶺）

　　視無形聽無聲派衍清河荷祖德

　　汔有見僾有聞基開平水啓孫枝

　　【注釋】視無形，指看不見形體。聽無聲，指聽不到聲音。化用《禮記·曲禮上》：“聽於無聲，視於無形。”孔穎達疏：“視於無形者，謂視而不見父母之形。”派衍，指姓氏的發源、淵源或支脈，宗族支派繁衍。清河，古代河南的一個地名，張姓發祥地。荷，指承受。祖德，指祖宗的功德。汔有見僾有聞，應爲“汔有聞僾有見”，指聽到嘆息聲音，隱約看到身影。汔，嘆息；僾，仿佛、隱約。基開平水，指在平水坑開創基業。啓孫枝，指繁衍後代。孫枝，從樹干上長出的新枝，比喻孫兒。

　　【大意】我們雖然看不見祖先的形體，聽不到他們的聲音，但是我們知道張姓的發源地是在河南的清河，張氏後裔承受着祖宗的功德；我們聽到父母嘆息的聲音，隱約看到他們勞作的身影，他們在平水坑開創基業，繁衍後代。

　　【簡評】此聯對仗工整，飽含對先輩的緬懷之情。

　　遺經樓（高陂）

　　世德銘朱墨

　　家風式紀諶

　　【注釋】世德，指累世的功德或先世的德行。語出《詩經·大雅·下武》：“王配於京，世德作求。”朱墨，指古代官府文書用朱、 墨兩色，因用作公文的代稱。紀諶，指陳紀和陳諶。據相關史料載，東漢潁川名士陳寔，字仲弓，號太丘，生有六個兒子，以陳紀和陳諶最賢。兄弟倆又生了很出色的兒子，陳家可謂“滿門俊才”。《世説新語》分别在《德行》、《言語》、《政事》、《方正》、《規箴》、《夙慧》等六門介紹了陳紀言行，記載了陳紀和他的家人們的生活。父子三人並著高名世稱“三君”。多次同時受朝廷彰表，陳氏後裔都以他們爲榮。

　　【大意】先祖的美好德行，全都記録在官府文書中；陳姓家族的傳統好家風，應以先祖陳紀和陳諶爲榜樣。

　　【簡評】此聯在頌揚祖德的同時，教育陳姓子孫後代要以先輩爲榜樣，做“德才兼備”之人。

　　崇德堂（高陂）

　　崇訓義門揚遠澤

　　德傳星聚紹賢聲

　　【注釋】崇訓，指推崇家訓；義門，陳氏主要發祥地之一，今九江市德安縣車橋鎮義門陳村，唐宋年間歷經十五代，和諧生活332年未分家，聚族而居多達3900餘人，史稱“江州義門陳，天下第一家”。分遷到各地的陳姓人，以“義門”爲榮，其門首都掛有“義門世家”或“江州義門”等匾額。揚遠澤，指弘揚遠祖的恩澤。德傳星聚，指傳承“星聚堂”的美德。據史書記載，東漢太丘長陳實子侄，向以孝賢聞名，當年拜訪名士荀淑父子，正值德星聚。德星乃一歲星，歲星所在有福。爲此，史官上奏曰：“德星聚奎，五百裏内有賢人聚。”於是，朝廷敕建“德星亭”於許昌西湖。後世陳姓族人遂有以“德星”或“德聚”爲堂號，後漸漸變化出“星聚、聚星、紹德”等堂號來。賢聲，指祖先有才有德的好名聲。

　　【大意】推崇義門陳氏家訓，弘揚遠祖的德澤；傳承星聚堂的傳統美德，傳承先輩德才兼備的好名聲。

　　【簡評】《義門陳氏家訓》内容廣泛，涵蓋了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、耻等内容，此聯飽含“弘揚祖德，繼往開來”的教化意義。

　　慎德堂（高陂）

　　慎守三緘金人古訓

　　德傳九牧鐵券家聲

　　【注釋】三緘，即“三緘其口”，形容説話謹慎。緘，封；三，泛指多次。典出孔子之事。據傳，孔子崇尚周禮，曾專程到周王朝考察文物禮儀制度。孔子在參觀周王祭先祖的太廟時，看到台階右側立着一個銅鑄的人，但嘴被扎了三道封條，在這個銅人的背面刻着一行字：“古之慎言人也。”後來，人們便以“三緘其口”比喻“慎言”。九牧，是林姓人的郡望。據傳，閩林始祖林禄的孫子林披，被授太子詹一職，生有九個兒子，個個俱賢，後來都做了州刺史，古代以九州之長爲“牧”，兄弟九人合在一起正好是“九牧”，世稱“唐九牧林家”。鐵券，是中國古代皇帝分封功臣爵位時，頒賞賜給臣子的信物和憑证。家聲，指家族或家庭的名聲。

　　【大意】謹慎地遵守“三緘其口”的古訓；傳承九牧林先祖品德高尚、屢受朝廷褒奬的好名聲。

　　 【簡評】  此聯對仗工整，意境高遠，用典貼切。古人把“慎言”看作是人的一種美德，因此很多古代典籍，都提及“慎言”。如，《詩經·小雅·巷伯》中有“慎爾言也”；《論語·學而》中有“君子敏於事而慎於言”；《易經·繫辭上》中有“亂之所生也，則言語以爲階”等等。永定客家人對此也有很深的認識，民間常言“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”、“美言美語受人敬，惡言惡語傷人心”、“奉承人千句，得罪人一句”等等。由此可見，慎言對於一個人立身處世是何等的重要。

　　聯昌樓（古竹）

　　聯緜氣節眉山秀

　　昌大宏開許國峰

　　【注釋】聯緜氣節，典指西漢出使匈奴誓不變節的蘇武事迹。蘇武，字子卿，西漢杜陵縣（今陝西西安市東南）人。據傳，漢武帝時，蘇武出使匈奴，被匈奴扣押，拒不投降，被放逐到北海牧羊。19年的牧羊生活，蘇武吞氈嚙雪、歷盡艱辛。匈奴單於曾令蘇武的好友、降將李陵前去探望，勸其歸降，但蘇武正氣凛然，李陵羞愧而回；又派美妓以色誘之，無果，美妓自刎身亡。後來，漢皇派兵擊敗匈奴，蘇武得以榮歸。昭帝死後，蘇武因爲參與了擁立宣帝，被賜爵關内侯。眉山，位於四川省眉山市，是北宋大散文家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子的故鄉。昌大宏開，指發揚光大。許國，典指唐初被封爲許國公的大臣蘇颋。蘇颋，字廷碩，京兆武功（今今陝西武功）人，唐朝大臣、文學家。20歲舉進士第，調烏程尉。武後朝，舉賢良方正异等，除左司御率胄曹參軍，遷監察御史，轉給事中、修文館學士，拜中書舍人。唐玄宗景雲年間，襲封許國公，轉中書侍郎。開元四年（716），進同紫微黄門平章事，修國史。八年，罷爲禮部尚書，俄檢校益州大都督長史。按察節度劍南諸州。從封泰山，還卒，詔贈右丞相。自景龍後，與燕國公張説齊名，時號“燕許大手筆”。

　　【大意】代代相傳先輩蘇武堅守志節和眉山“三蘇”家族德行才藝出衆的品質；開創宏大基業光大了先輩蘇颋的豐功偉績。

　　【注釋】此聯對仗工整，用典貼切，意境清新，氣勢磅礴，高度頌揚蘇姓先祖的功德，同時勸導後人要以先輩爲榜樣，光大先輩們的豐功偉績。

　　寧遠樓（古竹）

　　寧處玉堂宜記引錐佳訓

　　遠繩祖武毋忘仗節遺風

　　【注釋】寧處，指安居。玉堂，原指玉飾的殿堂，代指寧遠樓。引錐佳訓，典出《戰國策·秦策一》：“讀書欲睡，引錐自刺其股。”據傳，戰國時期有一個叫蘇秦的人，年輕時由於學識淺，到好多地方做事，都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他，這對他的刺激很大，决心要發奮讀書。他常常讀書到深夜，想睡覺時，就用錐子刺自己的大腿，以保持清醒，血流至足。後來，他聯合齊、楚、燕、趙、魏、韓對抗秦國，佩帶六國相印。後來人們便用“引錐刺股”形容學習勤奮刻苦。遠，指年代久無業；繩，繼承；祖武，指先人的遺迹、事業。仗節遺風，指蘇武執漢節牧羊，堅守節操的風教。仗節，古代大臣出使或大將出師，皇帝授予符節，作爲憑证及權力的象徵。 據傳，天漢元年（前100年）蘇武奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；後將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世後，漢宣帝將其列爲麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。

　　【大意】安居在華麗的寧遠樓裏，應當牢記先祖蘇秦引錐刺股勤奮刻苦讀書的事迹；要繼承遠祖的功業，就不要忘記先祖蘇武執漢節的節操。

　　【簡評】此聯善於用典，旨在勸導後人不要忘記先祖的功德。

　　福遠樓（高頭）

　　福澤堪夸五桂三槐相媲美

　　遠源可溯夢花讀月有餘榮

　　【注釋】五桂，典出五代時竇禹鈞五子登科的故事。相傳，五代後晋時官諫議大夫竇禹鈞有5個兒子，家教甚嚴，建書房40間，買書數千卷，聘請文行之士爲師授業。其5個兒子聰穎早慧，文行並優，時人贊爲“竇氏五龍” 、“燕山竇氏五桂”。三槐，指宋代王佑曾手植三株槐樹於院前，説他後代必有位列三公者，果然不出所料，其後代果然出了位列三公的人物。媲美，即比美。遠源，指遠祖。夢花，比喻寫作能力大有進步，也形容文章寫得很出色。典出江淹的“夢筆生花”。 相傳，南北朝的江淹在被權貴貶黜到浦城當縣令時，有一天他漫步浦城郊外，歇宿在一小山上。睡夢中，見神人授他一支閃着五彩的神筆，自此文思如涌，成了一代文章魁首，當時人稱爲“夢筆生花”。讀月，指要堅持、努力、有恒心去學知識，做自己追求的事業。典自“江泌追月”刻苦讀書的故事。相傳，南北朝時期齊國的江泌因家中貧寒，買不起燈油，但他刻苦好學。江泌住在一間小西屋裏，月亮一出，便在屋内窗下，坐在床沿讀書。一會兒，月偏昇到東南上空，江泌不畏深秋月夜寒凉，走出屋門外，斜倚着門框讀書。夜静更深月西歸，江泌爬上屋頂，追着月光看書。有一次，他實在困極了，瞌睡打盹，一不小心，便從房頂跌了下來。他忍着痛，咬着牙又爬到房頂，依舊苦讀起來。有，表示比較。餘榮，指前人的功勛業績。語出《宋書·禮志三》：“爰洎姬漢，風流尚存，遺芬餘榮，綿映紀緯。”

　　【大意】江氏先輩的福澤，可以夸張地説與竇禹鈞和王佑相比美；江氏遠祖的功業，可以追溯到江淹和江泌的功勛業績。

　　【簡評】此聯善於用典，高度頌揚江氏先祖的功德。

　　澥源樓（湖坑）

　　澥水朝東歸渤海

　　源流世澤衍吴山

　　【注釋】澥水，海的别名，古名“勃澥”，即渤海灣，聯中隱含“渤海周邊的吴氏後裔子孫”之意。渤海，我國的内海，由北部遼東灣、西部渤海灣、南部萊州灣、中央淺海盆地和渤海海峽五部分組成。聯中指吴氏的郡望。渤海郡，漢高祖五年（前202）置，治所在浮陽縣（今河北滄州市東南），東漢移治南皮縣（今河北南皮縣東北），東魏又移治東光縣（今河北東光縣東），隋開皇初（約582）廢，大業初（約605）又改滄州爲渤海郡。吴國被越國亡後，吴氏後裔到北地避難拓荒，繁衍成渤海郡望族。特别指出的是，在吴氏郡望中，江浙一帶的吴氏亦稱“渤海吴氏”，但此“渤海”實爲今東海的通稱，指的是今長江流域的江浙地區。故吴氏之渤海郡望既包括古渤海地區的吴氏，也包括江浙一帶之吴氏。源流，原指水的本源和支流，比喻吴氏宗族世系。世澤，指祖先的遺澤，主要指地位、權勢、財産等。吴山，吴氏族屬於炎帝部落，薑姓，活躍於今陝西隴縣隴山之東的薑水旁，所居之地稱爲“吴山”。

　　【大意】渤海灣周邊的吴氏子孫都是渤海郡吴氏的後裔；澥源樓吴氏祖先和後裔都是從吴山派衍出來的。

　　【簡評】此聯字面上是描繪山水，實際是闡明吴氏的源流，旨在告誡後代不要忘記自己的源流。

　　裕德樓（湖坑）

　　江夏文章承閥閲

　　圯橋韜略繼簪纓

　　【注釋】江夏文章，典指北宋詩人、書法家黄庭堅。黄庭堅，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱豫章黄先生，洪州分寧（今江西修水）人，爲盛極一時的江西詩派開山之祖。他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”之稱。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州别駕、黔州安置等。詩歌方面，他與蘇軾並稱爲“蘇黄”；書法方面，他則與蘇軾、米芾、蔡襄並稱爲“宋代四大家”；詞作方面，曾與秦觀並稱“秦黄”。江夏，指黄氏郡望。據《百家姓》記載，戰國四君子之一的春申君黄歇是中國大姓“黄”姓的始祖。江夏是海内外黄姓華人公認的總郡望和發祥地，故有“天下黄姓出江夏，萬派朝宗江夏黄”之説。閥閲，指有功勛的世家。閥，功勞；閲，經歷。圯橋韜略，典指秦漢時人黄石公的故事。黄石公得道成仙，被道教納入神譜，是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。據傳，公元前173年，張良不滿秦王朝的統治，招募刺客謀刺秦始皇，後因襲擊失敗，逃亡隱匿下邳（今睢寧縣古邳鎮），遇上黄石公。黄石公故意脱履，唤張良替他穿上，張良依言爲之進履。黄石公見這一書生可塑可造，隨後召張良來到這座橋上。幾次考驗，認爲該生誠實可信，隨將《太公兵書》傳授予他。張良獲此兵書，投歸劉邦，在秦末農民起義戰争中運籌帷幄，决勝千裏之外，這個傳奇的故事一直被當地人們流傳至今。韜略，即文韜武略，本指《六韜》、《三略》古代兵書，引申爲戰鬥用兵的計謀。簪纓，古代達官貴人的冠飾，後借指高官顯宦。

　　【大意】繼承江夏堂黄氏先祖用文章爲國家增光的功勛；承傳黄氏先祖以文韜武略而成爲高官顯宦的功德。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，表達企盼後代不忘先輩功德的願望。