一、葛洪其人

　　葛洪（約281—341年），字稚川，自號抱樸子，江蘇丹陽句容人，出身江南士族，其父悌，曾在吴國做官。葛洪13歲時，其父去世，從此家道中落。但其好學不倦，博覽群書，以儒學和好“神仙導養之法”知名。後碰西晋“八王之亂”，葛洪來到當時頗爲安定的廣州，在這裏遇上南海太守鮑靚，深得太守賞識，並與獨女鮑姑妻之。葛洪承襲了鮑靚之道學，還對醫學、藥物學作了多方面研究，學問大長，成爲一位道學家、化學家、醫學家。葛洪上任廣西勾漏縣令時經過廣州，爲刺史鄧岳挽留，給他煉丹原料，於是葛洪隱居廣州附近博羅縣羅浮山，從事煉丹術，並潜心著述，開創爲嶺南道教聖地，羅浮山逐漸成爲嶺南道教名山。在羅浮山創建的冲虚觀内還有葛仙祠，供奉葛洪和鮑姑，祠後有“葛洪煉丹竈”等名勝。

　　葛洪在羅浮山著書立説，凡13年，筆耕不輟，著述甚豐，有《抱樸子》内篇10卷，《抱樸子》外篇50卷，《金匱藥方》100卷，《肘後備方》4卷，《神仙傳》10卷，《隱逸傳》10卷等。其中《抱樸子》一書爲其代表性著作。《内篇》總結了戰國以來神仙家理論，集魏晋時代煉丹術之大成，《外篇》論述人間得失，闡明他的社會政治觀點，是政論性著作。《晋書·葛洪傳》稱其：“博學深怡，江左絶倫，著述篇章，富於班（固）馬（司馬遷）。” 葛洪道學具有深刻哲學和宗教意義，其《抱樸子》有廣泛科學、醫學、生態、養生等價值，至今仍不失其應用參考。

　　二、葛洪與西樵山 

　　葛洪一生的活動，雖然以羅浮山爲中心，但西樵山與羅浮山齊名，同爲南粤名山，且相距不遠，兩地交通方便，葛洪前往西樵煉丹修煉完全是情理之中，這基於以下依據。

　　一是西樵山具有適於煉丹條件，爲葛洪選擇地點之一。這首先在於西樵山和羅浮山一樣，是個洞天福地。山上深谷岩洞，舊説有36處，實際不止此數，如白雲洞、雲谷洞、烟霞洞、寶林洞、碧玉洞、九龍岩、左、右天泉洞等，多數空豁寬廣，清流環繞，雲樹青蒼，野蔓飄垂，遠離人世。大扺神仙都喜歡這些洞府，凡人也樂於選擇爲修持之地。例如明大學者湛若水即隱居烟霞洞著書立説，後建大科書院授徒。寶林洞是明尚書霍韜築四峰書院之處，霍韜還在碧玉洞内築室隱居著書。康有爲讀書静養於白雲洞，修心養性，出山後，鼓吹維新，發動變法。故有關西樵山文獻、記游著作，大不乏有關記載。根據《西樵遊覽記》所載，噴玉喦“南漢時烏利道人修煉於此”，九龍洞，“世稱紫姑上昇處”，紫姑峰，“世傳紫姑修煉於此”，聚仙台“群仙宴於此。”如此等等，皆顯示這些洞穴隱藏着修煉成仙故事，與葛洪作爲道學大師價值取向，對環境追求相符合，會栖息於此。其二，西樵山是座死火山，在岩漿噴發或溢出過程中，隨着温度降低，會産生不同岩石、礦物和地下水，它們含有不同元素，可供煉丹。如西樵鐵泉喦，“有石乳、石笋、石燕、山民常取之。”如果這是沉積岩的話，那麽錦喦“石備五色”。據《西樵遊覽記》，山上産白、紫、青、紅、紫、黑、黄等顔色岩石或礦物，内含各種元素，古人相信可以煉丹，葛洪應不例外。又西樵山下今存仙崗仙迹丹泉，分雌雄兩處，和“蟹泉仙井”。自古以來涌水不絶，水質清冽，附近居民常年來取，今已成爲南海不可移動文物。丹泉所在的村落有葛仙祠、規模宏大，爲村民崇拜之地，内藏傳爲葛洪煉丹鐵坩，鄉民視爲至寶，受到妥善保管，顯見爲傳説中煉丹證據。其三，地名證據。地名是一種歷史化石，反映歷史真相或傳説，有很豐富文化内涵。南海有丹竈鎮，《廣東地名詞典》記“丹竈鎮，在桂城鎮西約22公里，官山涌西岸。相傳東晋葛洪從羅浮山至此，在附近金峰崗結竈煉丹，故名丹竈。”又葛洪活動範圍很廣，嶺南多個地方留下他煉丹修道遺迹。廣州中山七路有浮丘丹井，白雲山下有“葛仙道院”，始興玲瓏岩有葛洪師徒煉丹仙室，德慶有葛仙園，英德、清遠也有同類遺址，廣西句漏（今北流縣）都嶠山亦傳爲葛洪煉丹遺址。特别是西樵山附近地區，有不少葛仙祠，除上述丹泉所在村落以外，順德樂從鎮有葛岸，也有葛仙洞，葛仙翁煉丹井，葛仙道岸，大良有煉丹井等，都可作爲葛洪活動留下足迹。其四，詩詞證據。以詩证史是陳寅恪先生治學方法之一，西樵作爲南粤名山，遊歷、吟詩者代有其人，詩作中不少地方提到葛洪，亦可作爲葛洪在西樵煉丹一種佐证。兹列數首如次：萬曆七年，南海知縣周文卿詩：“南海多仙山，此山（西樵）仙獨早。” 明黎民表《尋烏利仙人舊迹》曰：“勾漏丹砂猶未就，蓬萊雙鳥浪相求“，又詩曰：”地接丹砂多氣色，心隨猿鶴幾翻飛。”李昴英：“水廉不卷四時雨，丹竈長凝萬古煙。”歐大任《鐵嶺精合》詩雲：“石室竟藏高士傳，山園猶種故侯瓜。虎看丹竈多年火，樹桂詩瓢幾度花。小草尚慚曾出洞，至今猿鳥怨烟霞。”清南海縣令胡雲客《游西樵》，直思葛洪同游，詩曰：“底須方外訪蓬萊，三島誰移此地來。青嶂霞騫疑紫闕，碧桃花發擁瓊台。泉瀏石肺諸岩静，猿嘯峰頭萬壑哀。若伴葛洪登絶頂，丹砂好向藥爐栽。”這些詩句雖不能確指葛洪在西樵踪迹，但它們不止一處與葛洪相聯繫，並引入詩中，也算是一種“口述歷史”。

　　三、葛洪道學關於養生理論

　　由上述可知，葛洪應上西樵煉丹，以求長壽成仙，其理論基礎是葛洪道學，其中核心内容是長生不死和成仙理論，也是葛洪養生論基礎。這包括兩方面，（一）是形神關係。葛洪認爲，人體由兩大部分組成，即形和神。他説：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宫也；形者，神之宅也。……身勞則神散，氣竭則命終。”即形神都重要，不可分割，但葛洪更强調神的重要性，體形須依靠精神而立，據此建立、宣揚人可以長生不死，人能成仙的理論。他繼而指出存在於人體中之神，實與養生之道密切相關。他舉例説：“恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露”。“養生以不傷爲本”，並引神農之説：“百病不愈，安得長生？” 所以要保持形神俱在。葛洪又提出（二）形神相衛觀點，即正氣不衰，則外力難以進入人體。欲達此目的，就要增强自己扺抗力，也就是要依靠道，有道才有神，反之則無道。他勸告世人，“凡爲道者，常患於晚，不患於早”。即學道要早，盡早養神，神明自足，形體安康。由此，葛洪得到兩個總結性觀點，第一是仙經所言，“養生以不傷爲本”，這是個基本前提。第二是如果人得病，雖然服草藥可以治癒，身體好轉，但對患大病者，不用大藥，不僅不能長生，甚至不能延其性命。只有服大藥才能延其大限。這是葛洪養生思想的根本原則。（三）修小見大，早勝於晚。葛洪認爲，人體是一個有盡之物，自出生以後一直在消耗，不能供給無窮之消耗，爲此必須補充之。其在所著《抱樸子》中説：“人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者，補而救之，必先復故，然後方求量表之益”。但人們往往有病時，才關心服藥治病，没病時，就忘了服藥治療，更談不上修道。也忘記了注意飲食、冷熱、勞逸等，不注意修道，就不能抑制或减緩先天賦予生生之氣的消耗，不能增益自己的體能，修益自己的形體。在自己環境中，風寒濕熱的侵襲，會導致患病，其結果加快了自己禀賦的消耗。但人們往往不知過失在自己，反責怪修道無用。他告誡人們：“故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也”。他比喻“夫修道猶如播谷也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而爲之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不獲不刈，頃畝雖多，猶無獲也。”即修道就像種田，應按時播種、耕耘、收割，否則，土地再多，也無收穫。他還提醒人們：“故治身養性，務謹其細，不可以小益爲不平而不修，不可以小損爲無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛之於微，成立於著，則幾乎知道也。” 所以修真養性應從小處着眼，從早開始不能太晚。（三）是拜師修煉。葛洪十分强調長生成仙要靠自己學習、修煉、但同時要靠拜師。他指出“務學不如拜師”，他認定古之仙人都是從苦煉中得來。他説：“彼（仙人）莫不負笈隨師”，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊藝藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得昇堂以入於室。他列舉了老子、黄帝等神仙能得道，都經過拜師學藝而成不是生來就是神仙，即神仙無種，不是由特殊禀賦而來。葛洪這些形神相關理論，關鍵於在人體個人修煉、養生，其中又以從小時做起，從小處做起爲上。但都投師學習，不是先天而是後天而成，神仙無種。

　　在擺正形神關係基礎上，葛洪論证了能够成仙的理論根據。他運用形而上學方法，反復説明神仙的存在和成仙的可能。他把共性和個性、普通性與特殊性加以割裂，認爲有始必有終，有生必有死，這是共性，是普遍規律。但事物又是千差萬别的，各有其特殊性，長生不死的神仙與凡人不同，是一般之外的個别，是獨立於普通之外的特殊。同時他又以人們現在認識的只是有限的事物，而“天地之間，天外之大，其中殊奇，豈違有限。”“欲以所見爲有，所不見爲無，則天下之所無者，亦必多矣。”“夫所見少，則新怪多，世之常也。” 他以人們已經認識的事物比還未認識的事物少得多，來論证長生不死的神仙的存在。又説神仙：“前哲所記，將近千人”。爲了使人相信長生不死的理論能够成立，他特强調差异的重要性來論证仙人的存在。他説：“有生最靈，莫過於人。貴性之物，宜必鈞一。而其賢愚邪正，好忍修短，清濁貞滛，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其爲不同，已有天壤之覺，冰炭之乘矣。何獨怪仙者之异，不與凡人皆死乎。” 即仙人可以超越有始必有終規律，有自己特殊性，猶如竹柏與一般植物，龜鶴與一般動物不同一樣。但實際生活中，没有人見過真正的神仙。爲了澄清人們對神仙存在懷疑，葛洪鄭重地説，“淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見仙人，便雲天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限。詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。形骸已所自有，而莫知其心之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以微妙之有無，豈不悲哉？”他進而指出：“目察百步，不能了了，而欲以所見爲有，所不見爲無，則天下之所無者，亦必多矣。所謂以指測海，指極而雲水盡者也。”這些論述，實回到上述一般以外的特殊，認識的局限，神仙就是一種特殊性存在。

　　爲了長生不老和成仙，必須按照葛洪提出的循序漸進的修煉方法，即他指出的：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難。志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。”這包括的内容很廣，甚至連感神明，結師友也算在内，但服食金丹大藥才是得道的根本。大藥是指求得長生不死的各種藥物，如金丹、黄金等，多爲無機物加以煉制者。如魏晋時流行的“五石散”，大概指石鍾乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。其中有些是有毒的，如砷，食少量可促進消化，强健神經，改善血液循環。食用過量則會中毒，食用“五石散”曾成爲魏晋時社會風氣，如同後世鴉片一樣，不少人由此中毒身亡，但此風支持、推動了煉丹術。葛洪金丹大藥亦類於“五石散”。他明確地將藥分上中下三等。“上藥令人身安命延，昇爲天神，遨遊天下，使役萬靈，體生毛羽，行厨立至。又曰五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黄雌黄、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰：中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，衆妖並辟。小藥是指“五芝”之類植物，五芝者，“有石芝、有木芝、有草芝、有肉芝、有菌芝。”小藥可延年治病，但要成仙，非大藥不可。除了食藥，寶精愛氣也是修煉不可或缺一課。所謂寶精，即房中術，指男女合氣之術。葛洪指出：“然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢爲勞損，則行氣難得力也。”他還説“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有極。……人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節宜，則伐年命。善其術者，則能都走馬以補腦，還陰丹以朱腸，採玉液於金池，引三五於華樑，令人老有美色，終其所禀之天年。”他特别針時人對房中術誤解或歪曲，在《釋滯》中寫道：“房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以採陰益陽，區别對待增年延壽，其大要在於還精補腦一事矣。……人復不可以都絶陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。……志求不死者，宜勤行求之。”葛洪强調房中術之根本，在於還精補腦，但此話到底指些什麽，他没有進一步解釋，只説“彭祖之法，最其要者。”按彭祖乃上古之人，在御女術方面有專長，葛洪對其肯定，唯不見具體内容。

　　葛洪還對辟谷即斷糧修煉有所論述，指出“辟谷大約有三種，即服藥斷谷，服氣斷谷，符水斷谷，三者可組合兼用，如服藥和氣，符水服氣等。辟谷不能長生，但可以减少病痛。葛洪“餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。……問諸爲之者無不初時少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，珔爾，可久無嫌也。”但辟谷有風險，若隨意實行，可招致負面效應。他勸人不一定要實行，除非饑荒，隱居山森，能辟谷者可不致餓死。辟谷今天對一些人减肥，或許有一定參考作用。

　　最後，葛洪長生成仙術，在强調内修外養之同時，還須積善立功，認爲“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”他把“不忠不孝”和“諸横奪人財物者”，看成重大的罪過和惡事，認爲不論是做了惡事，還是“但有惡心”而無惡迹者，都將受到神靈的懲罰，减短壽命，更不可能成仙。

　　四、西樵山建立養生文明基地對策

　　上述葛洪關於長生成仙養生論，是一個完整思想和踐行體系，揉合儒道學説，有其合理性一面。長生成仙雖不可能，但其養生之術，却有可取之處，可供現代養生長壽參考。對於西樵山而言，大有葛洪理論應用天地，可以其爲指導、建立西樵養生文明基地。這是基於以下理由：

　　一是西樵有良好自然和人文環境，不僅適宜建立自然生態型養生基地，而且其厚重歷史人文積澱，可比肩於南粤任何一座名山，只要深度開發打造，即爲一項非常罕有寶貴文化資源。它與西樵自然環境相結合，即有可能成爲一座現代養生文明名山。加之它處在珠三角這個廣東經濟高地，有足够多優越條件和養生客源，這個基地的建設和客户，是毋庸置疑的。

　　二是西樵是理學名山，有着蜚聲海内外國學聲譽，更有一大批聲名顯赫歷史文化名人，這也是一筆不容忽視的歷史文化資源。但至今開發利用甚少，大多處於塵封或淺表開發狀態，遠未達應有深度和水平，故應將西樵理學研究繼續引向深入，使之成爲珠江流域理學研究一個基地，一面高高飄颺的旗幟。爲此，恢復或創辦一、二座書院，也是符合時宜之舉。

　　三是葛洪在西樵遺址遺迹尚少，雖不能與羅浮山比擬，但這兩座名山横峙珠三角左右，相信葛洪在西樵遺址遺迹仍有深入調研必要和可能，應組織力量作爲專題開展相應搜集和梳理，形成完整、系統葛洪在西樵成果，作爲養生基地參考。

　　四是參考葛洪養生方法，作試驗性踐行，打出“葛洪養生基地”品牌，吸引不同需要人士。例如辟谷，可衍生爲减肥，供三高者（高血壓、高血脂、高血糖者）作爲輔助治療參考。又如房中術，可從性教育或性健康，性文化教育角度，在有關方面准許之下，開展相應試驗，大不必談性如談虎色變。仁化丹霞山性博物館、廣州一年一度性文化博覽會在這方面積累不少經驗，當可供借鑒。實際上，養生内涵很廣泛，可引入治療、康復、體育、培訓等，建立起有嶺南特色的養生産業，其效果當可預期。

　　（原載《珠江文明八代燈塔》，廣東旅遊出版社，2017）