海洋不同於大陸，它的環境資源特點使得人類對它的認識、開發利用遠遜於大陸。當今，海洋文化的研究嚴重滯後，有關成果甚爲寥落。這一方面不能適應方興未艾的海洋開發事業對地理科學的要求，另一方面也暴露文化地理學對海洋文化研究理論、知識和方法等薄弱或缺失。文化地理學對大陸文化研究的内容，是否都適合於海洋，這都待於驗证。文化的載體主要是人及其活動，這在大陸有充分的體現，海洋除了海岸帶及一些重要海島，人類及其活動還有很多未及的領域。而海洋文化除了在物質形態上體現以外，在制度文化和精神文化層面上也有不少有别於它們在大陸上表現。加上海陸的相互作用，海洋文化和大陸文化特質與風格常常相互融合而呈現綜合性的特點。所以，文化地理學對海洋文化的研究，會遇到已有理論、框架、方法不一定能完全適應而需要補充或創新等問題。本文試圖把文化地理學引入海洋文化領域，作爲驗证、擴大和深入文化地理學上述問題的嘗試，當有助於學科建設和發展。

　　一、海洋文化概念與特徵

　　（一）海洋文化概念

　　不管對文化概念有多少種理解，海洋文化最流行的概念，是指人類利用海洋創造的物質財富和精神財富的總和，以及人類爲適應海洋環境所采取的方式。前者如圍墾海涂，引海水曬鹽，提取各種化學元素，以及利用潮汐、風能、温差、鹽度差發電等，都是來源於海洋的物質財富。爲了適應海風含鹽、風力大等特點，人們采用耐腐蝕材料，建造低矮房屋，在村落周圍種上防護林，也屬海洋文化概念之内。而同樣重要的另一部分，是非物質層面的海洋文化。這其中可分爲海洋制度文化和海洋精神文化。前者爲監督、管理好海洋資源和環境而采取的帶有强制性、普遍性政治制度、法律制度和各種法規、條約等，如我國的領海制度、海商法、毗連區法，《聯合國海洋法公約》所規定領海、公海、大陸架、專屬經濟區、領海基綫等一系列制度和行爲準則等，都是海洋制度文化。人類在認識、開發利用、守衛海洋中形成的各種觀念，包括宗教信仰、海神崇拜、故事傳説、風俗活動、歲時節慶、審美情趣、性格特點、價值體系、藝術作品、科學哲理、倫理道德等，都屬海洋精神文化之列。

　　（二） 海洋文化時空特徵

　　文化是一個歷史範疇，因時而异，即文化的時代性。大陸文化如此，海洋文化也不例外。一種文化隨着時代變化可能會消失得無影無踪，但也有的被保留下來，或融合、滲透在新誕生的文化之中，搆成文化層次結構，如同地層古生物一樣，層層積壓，呈現文化縱向剖面。衆所周知的港澳文化，本是嶺南文化的一部分，但由於特殊的歷史原因，港澳被英國、葡萄牙統治以後，西方文化在港澳地區大量滲入、傳播，與本土文化交流整合，形成以海洋性爲特質的港澳文化。本土文化不是被融合就是作爲底層文化沉澱下來，形成西方文化與本土文化的叠加現象。即西方文化在上層，本土文化在下層。而1997 年和1999 年港澳回歸以後，内地文化更多地進入港澳。這一文化層次，是港澳新歷史的文化篇章，具有强烈的時代性。港澳文化的層次結構説明瞭文化概念的動態性。這恰如著名史地學家復旦大學譚其驤教授指出的：“任何時代都不存在一種全國共同的文化。”這也包括海洋文化在内。不同時代有不同的海洋文化主題，古代海洋文化以海産捕撈、海涂圍墾和海上航行、海上貿易爲主，到了近現代，海上貿易成爲海洋文化一項最主要内容。我國在唐宋時代，海上貿易很興旺，明初鄭和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史册的大事，只是明清實行閉關鎖國政策，海上貿易萎縮，海洋文化發展大受打擊，與西方國家比較，相形見絀。當代，開發海洋已成爲一項規模巨大、科技含量最高産業，海洋文化也由此提昇到一個最高發展水平。同文化的時代差异一樣，文化還有地域差异，這是由於文化形成的地理環境不同而産生的。譚其驤教授也同樣指出：“中國文化有地區性，不能不問地區籠統地談中國文化。”基於此，近年遼寧教育出版社出版了一套中國地域文化叢書，把全國劃分爲24 種地域文化，即爲文化地域差异的反映。誠然，海洋文化的地域性有自己的特點，如渤海海洋文化、黄海海洋文化、東海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特質和風格。但海水是流動的，全世界的海洋是一個整體，非常方便相互交通往來，這决定海洋文化相對大陸文化具有較多的共同之處。一般説來，凡是臨近海洋的地區，海洋文化都應爲當地文化的主流，但由於種種原因，這也有例外。山東古代漁鹽業很發達，但到明前期，由於“海禁”政策，規定片板不許下海，切斷了與海洋聯繫，到明中葉，山東人甚至不吃魚，海洋經濟式微，海洋文化大爲萎縮，山東這時不屬海洋文化區域。而在同樣“海禁”背景下，廣州仍維持一口對外通商地位，嶺南沿海百姓仍冒險出海，從事海事活動，海洋經濟和文化從未斷層，嶺南也就屬海洋文化區域。

　　二、我國海洋文化研究現狀

　　近年，“文化熱”在我國方興未艾，海洋文化實際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開發海洋、發展海洋産業熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黄文化研究會主持過五次海洋文化學術研討會，出版海洋文化論集，不少學者提出“時代呼唤開拓海洋文化研究”。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現，據《中國期刊全文數據庫》資料，1979 年以來，發表在各類期刊上海洋文化論文226 篇。專門性學術著作也漸見問世，如曲金良主編《海洋文化概論》、宋正海著《東方藍色文化——中國海洋文化傳統》、徐曉望著《媽祖的子民——閩台海洋文化研究》。但這些論著，不但數量少，而且内容主要局限於文化學和考古學、歷史學範圍，包括我國海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權益、海洋文學藝術，以及航海史、造船史、漁業史、外貿史、科技史等所涉及海洋文化問題。而從文化地理，甚至範圍更廣一點人文地理學視野出發，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國“ProQuest Digital Dissertation”(PQDD) 系統收入1861 － 2007 年約170萬篇高校博碩論文，也未見以海洋文化地理命名的論文，可以説海洋文化地理研究領域，還是一片荆棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來開墾。

　　三、海洋文化研究内容

　　海洋文化研究的對象是海洋，這個占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國哲學家黑格爾説：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限裏感到自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性裏邊，但是，大海却挾持着人類超越那些思想和行動的有限的圈子。……從事貿易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結合在一起。……這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細亞各國所没有的。” 雖然黑格爾在這裏否定了亞洲具有海洋文化，但他對海洋文化和大陸文化的區别、海洋文化的本質和内涵是作了深入分析的，故200 多年來，這個論斷被人們反復引用，特别是海洋環境對海洋文化産生的作用和肯定海洋文化的商業性，已成爲不刊之論。從這個文化視角來觀察海洋文化地理研究内容，大致可包括如下幾個方面。

　　（一）海洋文化賴以産生的歷史地理基礎

　　恩格斯説：“如果地球是某種逐漸生成的東西，那麽它現在的地質的、地理的、氣候的狀况，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時間上前後相繼的歷史。”海洋文化也是如此，與任何一個區域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術、經濟、心理等元素的特定歷史過程的産物。創造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸爲依託而産生，由此决定研究海洋文化也必須同時研究大陸環境，而不僅僅是研究海洋環境。大陸與海洋環境的統一或者綜合，加之它們各自歷史過程，共同搆成了海洋文化生成的歷史的地理基礎。

　　（二）作爲海洋文化經濟基礎的理論總結

　　舉凡人類涉及海洋的一切經濟活動，都屬海洋文化的經濟基礎。這包括海洋交通、海洋商業、海洋礦業、海洋工業、海洋手工業、海洋漁業、海洋種植業等。海洋文化是在這些經濟基礎上産生的，但這些經濟基礎並不等於海洋文化。海洋文化凝聚了這些經濟基礎的科技成果，是在這些基礎上産生的理論總結、規律性昇華、更多的具有理性層面的原理、價值等，而不囿於這些産業本身的研究和表述。例如海洋交通作爲一項産業，涉及海洋經濟衆多領域，但從海洋文化立場，只研究與之相關密切的造船技術、航海技術、導航技術，以及航綫、港口的技術進步水平，反映某個時代海洋交通的科技成果，以有别於海洋交通經濟所注重的交通成本、貨流結構、經濟獲益及其分配等。海洋文化與它有聯繫，但不能取代和混爲一談，否則海洋文化覆蓋範圍過廣、外延過大，也就失去自己的内涵。

　　（三）海洋文化的社會結構和景觀

　　創造海洋文化的主體是社會人類群體，包括農、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會結構。他們各有自己的職業、行爲、性格等，成爲海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海爲田”，從事海産采集、捕撈或圍墾海涂爲田，是海洋農業文化主體；在海上漂泊，以舟楫爲家宅的海上蛋民，作爲一個特殊群落，生産生活方式皆以海洋展開，婚姻、習俗等都异於陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團，既浪迹天涯，遍設會館於神州大地，也“以海爲商”，把生意做遍全世界，成爲最富冒險、超越精神文化的一群，並以此區别於我國徽商和晋商。南海中有些海島長期爲“海盗”盤踞，其中不少是失地農民，無以爲生，飄泊島上，靠打劫往來商船爲生。他們桀驁不馴，敢與官府對抗，引導得當，可成爲反封建、反殖民主義的堅强力量，同樣是海洋文化一個載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會分層、家庭、家族搆成、文化禀賦、生活習俗等文化景觀，無不彰顯着海洋文化的品格及其與地理環境關係，列入海洋文化地理研究内容。

　　（四）海洋精神文化和景觀

　　海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類對海洋的崇奉、海洋神話、信仰、宗教、戲劇、藝術、歌謡、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關係。例

　　如華僑作爲海洋文化一個特殊群體向海外漂泊、開拓，使中華文化，特别是嶺南文化在海外弘揚、綿延、傳播，爲中國海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻。故華僑文化的語言、建築、風習、生活方式等文化景觀也屬海洋文化範疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成爲沿海地區一種風俗活動，其景觀研究是海洋風俗地理一個重要内容。

　　（五）海洋制度文化與空間分佈

　　海洋茫無際崖，人類活動多處於漂流、自由狀態，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規範。翻開海洋史，海盗出没，劫掠客商之事時有所聞。毋論古代或近代，實際上在原始資本積累時期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所爲，多爲海盗行爲，幾無法律可言。隨着海洋在社會經濟生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發現和開採，海洋權益争端成爲當今世界不安的一個根源。1982 年《聯合國海洋法公約》通過和後來的實施，特别是200 海里專屬經濟區的劃分，使臨海國家在海洋權益上的矛盾和争端日趨復雜尖鋭，所以臨海國家自定海洋法規與國際海洋法規之間的不整合，更需要通過平等協調方法解决。我國海洋法制的建設嚴重滯後於大陸法制建設，也同時面臨着與國際海洋法的對接等問題，所以海洋制度文化的研究，迫切地擺在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風。不少志書都説生活在海邊的古越人好鬥輕生，一言不合，即使父子之間也拳脚相向。有人指出：“湛江沿海地區村鬥之多，在中國是罕見的。村鬥不管出自何因，同姓人都趕來助鬥，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大厮殺。造成嚴重傷亡的村鬥，在歷史上例不勝舉。”這種現象在沿海地區帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識薄弱，無視或蔑視法律所致。無論何種海洋制度，它們的實施都有一定空間範圍，如《聯合國海洋法公約》所規定專屬經濟區，從制度文化而言，即屬功能文化區，有確定邊界；某種商品進出口也有規定流通地區，故不少海洋制度文化所及地區，實際是一種功能文化區，爲海洋文化地理主題之一。

　　（六）海洋文化資源的開發利用

　　在海洋文化發展的長河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質形態，也有非物質形態，都藴含有豐富的科學、哲學、文學、藝術等價值，可爲海洋科技史、海洋自然哲學史、海洋文學史、海洋藝術史等研究，沿海城市和區域開發、海洋觀光旅遊，以及其他各項海洋開發事業提供决策上重要參考。例如已在南海陽江海域上出水宋代沉船“南海1 號”的綜合研究，就有非同尋常的科學價值。前些年發現珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動文化信息，有待人們破譯。珠三角經濟起飛，深圳、珠海經濟特區崛起，港澳經濟領先、

　　法制觀念深入人心等許多人文社會現象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發展規劃，更需要從它們海洋文化寶庫中借鑒經驗和教訓。至海洋風光之勝，海洋魅力之强，更是發展海上旅遊、振興海洋産業的有力杠杆。這都展示了海洋文化資源開發利用的潜力非常巨大、實用價值很高，是海洋文化地理應用研究一個重要領域。

　　（七）海洋文化區域分异

　　海洋雖然是一個整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區域差异了然在目。但海洋文化所依託的大陸不同，特别是各海區所屬人類對海洋認識、開發利用歷史早晚、方式方法、創造物質財富形態、景觀有异，在此基礎上産生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結構與地區分佈問題。要弄清海洋文化現象這些空間分佈特點和規律，必須藉助海洋文化地域分异研究，即劃分海洋文化區。海洋文化區綜合地反映了海洋文化形成環境、歷史過程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態文化等一系列特色在空間上組合表現，應視爲海洋文化區域研究的高峰和終結，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分爲廣府、福佬、客家民係，他們對海洋依賴、開發利用方式、成果等有較大差异，有論者認爲可以劃分爲粤東、珠江口、粤西南、海南島、北部灣、南海諸島六個海洋文化區。透視這種分區，可以深刻理解南海海洋文化在各海區特點和地域分异規律，不但具有重要學術意義，而且對當地社會經濟發展也提供了决策上重要參考。近年珠三角經濟崛起全國，並成爲全球産業轉移一個中心，其中一個强大因素即爲珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優勢，故能在地區競争中遥遥領先，且立於不敗之地。基於此，海洋文化區域分异研究，無論對南海還是其他海區，都是一個必不可少的長期的研究任務。

　　四、海洋文化特質與海洋環境關係

　　文化史專家馮天喻先生指出：“文化的實質性含義是‘人類化’，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在文化産品的創造和人自身心智的塑造。” 簡而言之，文化特質是指文化的價值，它一方面體現了自然界在人類創造文化過程中的作用和變化，另一方面也藴含了人類自身性質、内在特點及其變化，是兩者緊密關聯和互動的産物。文化特質的這一界定，用於大陸文化，是大陸自然資源和環境對文化産生的參與，另外更爲重要的是人類在其中的能動作用，最後製造出來的文化産品，體現了自然和人類活動的統一。而海洋是没有自然界限，因而是世界性的。有人據此認爲海洋文化是世界性的文化現象。然而，海洋文化到底要依托大陸而産生，無論大陸或海洋某一部分，都有自己環境和資源特點，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學徐杰舜先生把海洋文化基本特徵歸結爲外向性、開放性、冒險性、崇商性、多元性，看來是十分精到的。但恰如酈道元《水經注》曰：“水德融和，變通在我。”還應加上一個包容性或兼容性。研究這些特質與海洋環境關係，也是海洋文化地理一個不可或缺内容。

　　（一）外向性

　　作爲海洋文化載體或介質，海水永遠處於無休止的運動中，處於從不間斷的流動中。人類必須適應海洋這種屬性和環境來進行創造海洋文化活動。因海水不停頓地在一個海區與另一個海區之間交换，具有穩定的外向運動特點，所以海洋文化也從它産生的海區或大海邊緣向外傳播。特别是在交通不發達的古代，海洋是人類往來的重要通道，文化交流借此而發生，這比大陸要容易得多，這也决定了海洋文化的外向性特質。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰於海洋，而且深處五指山區的黎人，也以輸出檳榔、椰子爲經濟來源。宋人王象之在《輿地紀勝·瓊州》指出：“瓊人以檳榔爲命，……歲過閩廣者不知其幾千百萬也。又市舶門曰：‘非檳榔之利，不能此一州也。’”檳榔文化支持了海南經濟發展，是海洋文化外向性一個範例。

　　（二）開放性

　　海洋是一個大系統，這個系統下的某個海區、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統，不但在這些大小系統内不斷進行物質和能量交换，以維持各自生存、運動和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發生同樣的過程，舍此海洋文化不能産生，這就决定了海洋文化必定是開放性的。另外，只有依靠這種開放性，海洋文化的結構、功能、景觀等才不斷得到調整，其文化勢能、動能得以消長，産生勢位差，形成文化運動，即文化交流，産生文化區域效應，推動社會經濟發展。海洋文化這種開放性，是它優越於大陸文化特質之一。日本是個資源貧乏的島國，完全依賴海外資源、技術等發展起來，海洋文化爲其立國之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、台灣、韓國）或爲海島、或爲半島，同樣敞開自己的大門，吸納四海各種資源，充實、壯大自己，在世界經濟版圖上贏得一席之地。

　　（三）冒險性

　　海洋風波險惡，變幻莫測，歷被視爲畏途。宋代蘇東坡過瓊州海峽，“艤舟將濟，股栗魂喪”，直到海上交通頗爲發達的明代，據正德《瓊台志·雜事》説，進入海南的人“稍有識者，當少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現代航海技術進步，但要超越海洋，仍有許多風險。在這種海洋環境下創造的海洋文化，冒險性是它的一個顯著特徵。明清時期，海上走私貿易十分興旺，實際上這些商人集團不少是海盗式的，一方面出於武裝自保，另一方面則是爲了掠奪。史稱明嘉靖年間“閩廣徽浙，無賴亡命，潜匿倭國者，不下千數，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿易，無財力者則聯夷肆劫”。鴉片戰争以後，“自外夷通商以來，商船大半歇業，前之受雇於訪商者，多以衣食無資，流而爲匪”。所以海洋文化中冒險性，就是指海上活動要有冒險心態，不惜以生命爲代價的價值觀，以及敢於面對大海、挑戰大海的大無畏精神。研究這種冒險性産生地理環境、社會基礎、景觀特色等，搆成海洋文化地理一個必要組成部分。

　　（四）崇商性，或曰重商性

　　黑格爾在《歷史哲學》中談到西方海洋文化，實際就是海上貿易，説中國没有海洋文化，没有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿易。這種悖論，雖不足取，但也説明，海上貿易確是海洋文化一個最主要的内涵。海上貿易不僅發生在沿海，而且穿過海洋腹地，扺達遠方港口，是最富於商業性、冒險性的活動，因而是海洋文化一個不可或缺的研究内容。嶺南人自古以來，從物質形態到精神形態都充分表現出對商品的價值取向。廣州是中國歷史上歷時最長外貿中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40 多個、元代與140 多個國家和地區通商，明清時形成近乎全民經商狂熱。屈大均《廣東新語· 事語· 食語》説廣東“無官不賈，且又無賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者爲數衆多”，“而官之賈日多，遍於山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠而東西二洋，無不有也”。近年改革開放，廣東商品經濟大放异彩，一方面是“廣貨”節節北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發財到廣東”時代潮流，將各種地域文化帶進廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即爲嶺南海洋文化重商性在當代一種折射。

　　（五）多元性

　　《易》曰：“海納百川，有容乃大。”大海相互溝通或與江河對接，接受多種文化成份，兼收並蓄，融會貫通，形成多元文化特質。嶺南文化的海洋性，除了緣於南海海洋環境，主要還有假道南海傳播而來的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種複合型文化，其多元性甲於内地許多地域文化。當然，多元性並不是海洋文化所獨有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無涯、强大親和力等環境性質，却是大陸難以相比的，在此基礎上産生的海洋文化更富有多元性也是不争的事實。香港、澳門作爲中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個背景，也是這種交流的一種結果，都與它們的海洋文化環境息息相關。

　　（六）包容性（兼容性）

　　海水有溶解萬物的自然屬性，且不停地流動、交换。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能够相互容忍、自由地發展，並相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發展史上，絶少出現因文化特質差异而發生重大衝突、對抗事件。自明末西風東漸以降從西方傳進被北方一些人喻爲“奇技淫巧”的科技文化到近年改

　　革開放傳進新鮮事物，無不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、强化了它們的排他性，結果由文化衝突導致政治、軍事衝突。中東地區近年暴力事件不斷，從深層根源來説，與文化的排他性不無關係。實際上，海洋文化這些特質，都是一個整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開放性的關係如此，多元性與包容性的關係也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業貿易爲主流，商品生産和流通具有强烈的外向性和擴張性，目的是追逐利潤，由此必須要有勇氣、有膽識、有謀略去挑戰大海，渡過驚濤駭浪，航行到利潤所在一切地方，爲此，也必然要承擔風險，所以海洋文化的冒險性與生俱來。在商業貿易背景下，商品價值觀念、交换觀念、競争觀念等深入民心，崇商性也就成爲海洋民族最爲本質的一個文化個性。

　　五、結語

　　在海洋作爲一個整體和海陸相互作用基礎上産生的海洋文化，與大陸文化一樣，具有鮮明的時代差异和地區差异。但海洋環境的高風險性和海洋文化的商業性本質，極大地制約了海洋文化地理研究内容，即涵蓋了它産生的歷史的地理基礎、經濟基礎、社會結構、精神觀念、制度規範等方面所表現的文化景觀和風貌，它們作爲物質和精神文化資源的開發利用，以及這些文化要素地域組合所形成的海洋文化地域分异，即劃分海洋文化區，作爲認識海洋文化空間差异規律的有力手段和空間表現形式。基於海洋文化形成發展的環境特殊性，因而具有强烈的外向、開放、冒險、崇商、多元、包容等文化特質，並整合成某個海區文化總體特徵。鑒於海洋文化地理研究在我國尚處於草創階段，有關成果甚爲寥落，比照文化地理對大陸文化研究的理論、體例和方法來研究海洋文化地理是否得當，望能得到驗证和進一步討論。

　　（原載《廣東開放大學學報》2015年第2期）