程頌萬《湘社雅詞》之創作約在光緒十四年冬至光緒十七年春天，已接近程頌萬有意輟詞不爲的光緒二十年。程頌萬《美人長壽盦詞自序》有雲：“甲午以後，東南才儁，擯棄文辭，競言新學，餘方憂患，牽率吏事，不復填詞。”可見此時由於國家危難與個人經歷，程氏填詞的態度逐漸産生轉變。另外，該集題名爲“湘社雅詞”，所收却非只《湘社集》之作，且其中所録程頌萬湘社時期所作詞，或略有删汰改易。因此本文擬以程頌萬《湘社雅詞》作爲切入點，論述該集編纂之意涵。

　　一、《湘社雅詞》的編輯體例

　　《湘社雅詞》一捲，卷前有扉頁作“湘社雅詞”，旁署“張百熙題”，卷中與卷末各有題記一則。該集雖名曰“湘社雅詞”，但集中所收並非均爲湘社雅集之作，根據卷末題記所言：“右編起戊子冬，訖辛卯春。爲湘社雅詞一捲，社作録存甚簡，多所竄易，其秋詞集句，不係於社，以里居所作，因與社藳同撰録焉。庚子竹醉前二日病起，頌萬自記。”此集收録程氏光緒十四年冬天到十七年春天所作之詞，而湘社締結乃在光緒十七年春，可見《湘社雅詞》所收詞作作年上限較湘社締結的時間要早，只因“社作録存甚簡”，因此將“里居所作”與社集之作共同撰録爲一編。

　　集中詞作據題記所言，依時間順序觀之，約可分爲三類：即“秋詞”“集句”和“社作”。所謂秋詞，集中共録十四闋，有題記一則説明來由，曰：“右戊子冬溪州歸櫂，作《七梧山館秋詞》一捲。今録十四闋。餘藁尚有籬、……、秋士三十六闋。其藁爲友人持去，閲今十年，不復省憶，附志於此。丁酉秋，武昌病起，竢儂記。”（卷四，頁5a）程頌萬曾作《七梧山館秋詞》一捲，收詞五十闋，分咏秋日景物，因題前均冠以“秋”字，故名曰：“秋詞”。此集底稿“爲友人持去”，因此始終未曾刊印，一直到光緒二十三年秋天，程頌萬整理舊作，方才搜索枯腸，憑記憶録下十四闋，其餘三十六闋，除題目之外，内容早已“不復省憶”。

　　《湘社雅詞》另收集句詞二十五闋，分别爲《菩薩蠻·擬艷集唐十闋》《阮郎歸·集六一詞四闋》《玉樓春·再集十闋》以及《鷓鴣天·題張雨珊年丈湘弦離恨譜集句》，所集之句集中於唐詩與歐陽修詞，與前述秋詞同被歸爲“里居所作”。兹據此將《湘社雅詞》分爲“里居所作”和“社集之作”兩類論述之。

　　二、里居所作與集名“雅詞”之意涵

　　《湘社雅詞》集名所以稱“雅詞”，其含義當不出以下兩端：首先，“雅詞”可指雅集所作之詞，以兹紀念光緒十七年的湘社雅集。其次，“雅詞”的意涵可追溯至南宋復雅詞風。自從鮦陽居士編選《復雅歌詞》標舉騷雅，曾慥以“雅詞”爲其詞選命名，南宋詞人紛紛以“雅詞”名集，復雅詞風一時蔚爲風潮。蕭鵬在整理南宋復雅理論時曾指出南宋詞人的尊體意識分爲“復雅”和“擬騷”兩個層面，他説：“講論是一方面，大雅是曲子詞的‘政治理想’；創作又是另一方面，擬騷才是曲子詞的‘實施細則’。”並將其所謂的實施細則——“擬騷”之詞析爲“以境寫心”“紀實抒憤”以及“託物言志”三體。而在分析曾慥《樂府雅詞》選陣時，蕭鵬以王灼《碧鷄漫志》爲據，特别指出：“曾慥自序中特别提到了歐陽修，評價很高，詞選中列爲雅詞第一家，選詞八十三首，數量爲全書之冠。顯然有尊爲矜式，作爲雅詞典範和標準的意思。”突出歐陽修詞作在“雅詞”創作的典範地位。另外，張秋娟論及風雅詞派創作理論時，特意拈出“唐詩入詞”爲其關竅，説明唐詩在雅詞創作中的關鍵地位。

　　結合里居之作的秋詞與集句詞觀之，程頌萬以如此卷名而收入斯詞作，當非巧合，亦非單純遊戲之作，顯然藴有詞學理念在其中。《湘社雅詞》所收集句之作，分集唐詩與歐陽修詞，數量雖非甚多，但在創作上已表現出程氏以雅詞爲尚的明顯趨勢，而其十餘闋秋詞之作，顯然可歸屬於蕭鵬所謂的擬騷之詞。從程頌萬題記所言看來，其《七梧山館秋詞》以“秋士”居末，其中隱隱有借秋日景物寓托秋士悲懷，譜寫心境之意。程頌萬這類詞作或“託物言志”，或“以境寫心”，在詞人筆鋒描摹之下，秋士之感有如西風愁起，讓人無處不寒，如《齊天樂·秋鬢》：“絲絲吹瘦花前影，潘郎病餘情緒”“禪榻清唫，夜闌搔更苦”（卷四，頁1a、1b）、《月華清·秋魂》：“顫荒煙、籬角殘枝，避冷露、樓陰纖步”（卷四，頁1b）、《天香·秋衾》：“魂銷嫩寒似水”“綉滿折枝，蝴蝶已干雙翅。不道秋來揾泪”（卷四、頁2b、3a）等，字裏行間似可見詞人荒寒冷戰的寂寞身影以及在天涯飄零之中，猶自苦苦挣扎的生命意志。

　　三、社集之作的輯録與改易

　　湘社締結於光緒十七年，社集散後，所存社稿由程氏譔録編次，刊成《湘社集》四卷，程頌萬參與創作者共四十六闋（獨作十一闋，連句三十五闋），《湘社雅詞》僅收十三闋，不及參與數量的四分之一，無怪程頌萬於《湘社雅詞》卷末題記自雲：“社作録存甚簡”。就其收録情况看來，《湘社集》所收程氏獨作之詞，《湘社雅詞》除《長亭怨·咏瓜仁同中實作》未收外，其餘諸作均予收録，可見程氏對自身筆墨頗爲重視。但收入《湘社雅詞》的社集之作，多非原樣照録，最明顯的例子爲《一萼紅·咏紙媒》。此詞在《湘社集》中原爲程頌萬、姚肇椿共作的《一萼紅·咏紙煤連句》，收入《湘社雅詞》時，程頌萬改易姚氏所連詞句，並於題下注雲：“社集與姚二連句，今易之”，而成一闋獨作之新詞。另如《戚氏·湘社散後旬日，海年兄將如黔省大定公，予亦赴京兆試，復連句録别》，此詞詞題在《湘社集》中原只有“連句録别”四字，收入《湘社雅詞》後，因脱離當日社集之語境，故特於題中補明。

　　除題目變動外，詞作内容亦往往多有改易，十三闋中共有十闋文字與原詞不同，所别者唯有改字多寡而已，寡者僅有數字或一句之改，多者則改易全詞三分之一以上文字，卷末題記所言“多所竄易”者，即指此類。《湘社雅詞》改易的文字較之原作均有明顯進益，改動較少者以《台城路·和叔由韵》爲例，起首原作：“斜陽又送春人去，闌干乍堆愁滿。”（卷二，頁12b）。《湘社雅詞》則將次句改作“闌陰墜愁飄滿”（卷四，頁9b），改句不僅文字較原作雅潔靈動，意涵與氛圍的營造亦均遠勝，如句中“陰”字與上句“斜陽”相映，非但於詞境中增加了光影的變化，亦有暗示心境沉黯之意；而“墜”“飄”二字在點出愁之厚重的同時，尚予人持續累積，飄墜不停之感，於情意之傳達明顯後出轉精。此類諸般改易之處，均顯示出程頌萬詞藝於文字使用、情感抒發與詞境營造等各方面皆有所成長。

　　湘社時期的程頌萬詞作，在其一貫清麗婉約的詞風中，偶或摻入些許豪壯奔放之氣，此一趨向的形成，原因或有三端。首先，光緒十五年，程頌萬赴長沙參加鄉試，原本試卷已被取中，最後却因“語涉時事”旋遭黜落。這對他而言不啻爲一極大挫折，一直到光緒二十二年，易順豫、鄭襄爲其《楚望閣詩集》作序時都還曾出言安慰，可見此事對程氏打擊至巨。湘社活動時間約在光緒十七年二月到四月間，距離己醜鄉試被黜不足兩年，程頌萬心中不平之氣猶存，又與同遭黜落的易順豫一起結社酬唱，兩人同病相憐，同讎敵愾，難免義憤填膺。

　　其次，湘社主要成員易順鼎、易順豫，和程頌萬及其從兄程頌芳，乃至何維棣等人大扺皆仕途不順，久沉下僚，衆人長年困頓飄零，彼此同情共感，此呼彼應之下，於情感之表達自然容易趨向慷慨激昂。

　　其三，《湘社集》展現出社集成員此時對辛派詞風的約略趨近。《湘社集》中有不少和韵前人之作，和韵頻率較高的詞人有：辛棄疾、薑夔、劉過以及黄孝邁等人，其中劉過一般多被歸類爲辛派詞人，而《湘社集》中單是和韵劉過《沁園春·寄稼軒承旨》之作便多達十八闋，乃全集和韵之作最多者。至於黄孝邁詞風，劉克莊於《黄孝邁長短句跋》稱其：“孝邁英年，妙才超軼……倚聲而作者，殆欲摩劉改之、孫季蕃之壘。”黄孝邁詞既以劉過爲追摩對象，則他與劉過殆同屬辛派詞人。由此看來，《湘社集》所收詞作確實在一定程度上展現出對辛派詞風之追摩，程頌萬身在其中，則其詞風略趨豪宕，亦在情理之中。試看其《金縷曲·湘社集既鎸，乃以叢稿瘞於蜕園西隅，碣曰詩冢。以詞二闋媵之，並柬諸子同作》之二：

　　原作：劉蜕長沙慟。只名園、是其遺宅，昔傳文冢。如此湖山如此劫，又有詩魔相共。算不寂、夜台吟諷。恨骨愁腸無一把，但生埋、把箇窮來送。君在世，本無用。　浮生天地都如夢。好招他、墨魂千點，墓門低擁。已是葬花時節了，風雨更尋詩隴。呼李杜、來爲翁仲。落拓千年雙韵事，待江天、黄鶴親持贈。歌與泣，並成壟。（卷二，頁43ab）

　　改作：劉蜕遺編重。瞰名園、蒼鬆紫檜，下留文冢。鸞鶴青冥懷倦羽，後劫詩魔相共。怕岑寂、夜台吟諷。駿骨黄金空自感，遠郊寒且把窮來送。君在世，等無用。　浮生天地都如夢。好招他、墨魂千點，墓門低擁。已是葬花時節了，風雨更尋詩壟。呼李杜、來爲翁仲。似瘞衣冠梅嶺雪，趁月明、有客騎幺鳳。歌與泣，幻愁種。（卷四，頁12b-13a）

　　袁緒欽於《湘社集叙》中即已明言當時易順鼎等人雅集所在之蜕園，“唐時劉蜕嘗爲文冢，此其故宅也”，不僅指出蜕園與劉蜕之淵源，亦點出湘社諸子埋詩爲冢此一舉動的精神淵源。劉蜕曾作《梓州兜率寺文冢銘並序》，開篇即雲：“文冢者，長沙劉蜕復愚爲文，不忍棄其草，聚而封之也。”宣告他因不忍將其所爲之文棄於草莽，因此聚土封之，乃成文冢。然而，劉蜕身爲一個“飲食不忘於文，晦暝不忘於文，悲慼怨憤，疾病嬉游，群居行役，未嘗不以文爲懷”之人，其生命精神明顯於文倚之甚深，却又何忍將之聚土以封？對此，劉蜕於文中説道：“當既不爲吾用，惟速化爲百工之用”，清楚表示當世既無其文用武之地，還不如將文紙埋藏土中，待來日化作春泥，尚可資百工之用。由此可知，“不爲吾用”四字，實爲貫穿全文之關鍵，亦是劉蜕所以封文爲冢的主因，他借此以抒發心中憤懣，自傷懷抱，雖今日埋文爲冢，却也清楚知道，日後得以流傳後世者，亦唯有文章而已。可見劉蜕文冢實爲自傷而立，但自傷之中又不無自負之意，自負之餘又豈無自愧之感，情感可謂極其糾結復雜。

　　湘社諸子結社於蜕園，又於此園西隅瘞社稿爲詩冢，其中精神、情感明顯於劉蜕文冢有所承繼，故而程頌萬此詞起首即曰：“劉蜕遺編重”，開宗明義道出湘社詩冢與劉蜕文冢之間的情感關聯，並以“鸞鶴青冥懷倦羽，後劫詩魔相共”一句聯繫兩代才人，順勢將時空轉换至眼前，抒發詞人不得爲世所知、所用的無邊岑寂，種種傷痛，只能“夜台吟諷”，向亘古時空去尋求知音。但吟咏不輟、詩囊盈滿，在浮生如夢的天地之中，最終也只落得一個“君在世，等無用”的凄凉結局。無用的顯然不只是詩，亦是詩人本身，因此埋詩即埋人，然而，在如此深重的頽喪情緒下，詞人仍舊保有一絲絲的自負與堅持，所以他在風雨之中還要去尋求與之精神同源的詩壟，甚至要“呼李杜、來爲翁仲”，結尾更以一“似”字將詩冢聯繫至揚州梅花嶺史可法之衣冠冢，帶出詞人兀自勃勃的用世之意。

　　此詞收入《湘社雅詞》之後，程頌萬做了不少更動，如起首數句，原作用字較爲直露，雖明言蜕園之淵源，却遠不及改作的“蒼鬆紫檜”“鸞鶴青冥”之雅致與意藴；又如“駿骨”句原作“恨骨愁腸無一把”，情感激切，却無改作藴含的嘆世之意，亦乏其韵致。又此詞結尾原作回扣上片起首二句，點出古今才人同悲之意，却不及改作結尾連係至史可法衣冠冢，不僅帶出才人同悲之意，更將詞意翻深一層，内涵更顯深厚。與原作相較之下，可以看出程頌萬當日作此詞時的情緒較爲激動不平，因此他局限於眼前情境，僅書寫才人异代同悲的情感連係，用字遣詞較爲直白淺露，但改動之後不僅文字淡雅，情感温厚，詞意也更深一層，或許因爲程頌萬當時正在武昌參與新政，所以視野較之前宏觀，情感連係的也就不僅是兩代才人，而是整個文化精神脈絡。

　　經由以上論述可知，程頌萬《湘社雅詞》的編輯確實隱含作者對詞體抒情功能的反思，因此他將此集題名爲“雅詞”，暗寓對南宋時期復雅詞風的追隨，頗有上媲風騷的意味在。因此，《湘社雅詞》所收詞作不同於《言愁閣笛譜》與《蠻語詞》偏於側艷的主體風格，更多是以細密的文字組織，呈現了詞人的主觀情感，反倒顯露了其詞風“由浙轉常”的初步端倪，而在《湘社雅詞》改易《湘社集》之詞作中，於這點表現得最爲明顯。

　　作者係廣東石油化工學院中文系台籍副教授。