一、前言

　　2024大選前，台灣有56個關心教育的民間團體，公佈“2024年全國家長最關心的十大教育議題”問卷調查。接受調查的民衆包含3282位家長、1142位社會人士、777位教育工作者、178位學生，相當具有代表性。依據統計結果，重視度第一名的是孩子的“品格教育”。

　　中華文化圈自兩漢以來，一向重視品格教育。因爲獨尊儒術，基本上以“仁”爲核心。1949國民政府遷台，更强調“德智體群美”五育，德育居首位。因此小學有“生活與倫理”課，中學有“公民與道德”課。教材内容既確立行爲規範，更注重道德行爲之實踐。但時至今日，培養孩子正確的價值觀、强化道德感，雖然仍是關乎孩子一生發展與幸福的事，却已成爲台灣校園當中最難落實的一環。爲什麽呢？

　　自1994教育改革思潮成爲台灣教育主流之後，一切價值觀向西方看齊。“公民與道德”科目被改爲“公民與社會”，雖增加了經濟、政治與法律的比重，却輕忽道德教育。我們舉2019年開始實施的《108課綱》（社會綱領）的六大課程目標爲例：一、發展個人的主體意識，以及自律自治、自發精進與自我實現的素養。二、提昇獨立思考、價值判斷、理性决定與創新應變的素養。三、發展民主社會所需之溝通互動、團隊合作、問題解决及社會參與等公民實踐的素養。四、增進對歷史、地理、公民與社會學科及領域知識的探究與理解能力。五、發展跨學科的分析、思辨、統整、評估與批判的能力。六、培養對於族群、社會、地方、國家和世界等多重公民身份的敏察覺知，并涵育具有肯認多元、重視人權和關懷全球永續的責任意識。

　　綱領課程目標有“主體意識”，有“獨立思考”，有“分析、思辨、統整、評估”，有“人權”，有“永續”等。衆聲喧嘩中獨缺“品格”一味，至於孝順、誠信…更付諸闕如。但這種價值觀的轉變符合中華文化特質，有利於未來世代的發展嗎？

　　各民族文化的形成都各有其歷史脈絡，西方文化重視個人權益，中華文化則重視群體利益，其實各有利弊。但若未加整理爬梳，一味追隨，讓兩種價值觀互相拉扯，就造成台灣社會的兩代隔閡，也使“品格教育”躍居爲家長關注的第一名。其實，兩岸三地都有類似問題。主流教育因肇基於西方學術脈絡，追隨已成爲一種慣性，檢討却得面對質疑，轉向更需要極大的勇氣。但中華文化的韌性却絶不容忽視，她盤根錯節又無所不在。因此，當我們將目光移開學術圈，投注到真實人間世，你才會發現文化“隨風潜入夜，潤物細無聲”的力量，早已欣欣然萌生新芽，以不容忽視之姿，亭亭而立。

　　本文分成三部分：放眼兩岸，放眼世界，放眼未來。

　　二、放眼兩岸─中華文化在民間

　　1949年後，兩岸的文學便似有一道海峽中綫，各有各的政治背景，各有各的人群聚合，各有各的社會流動…於是分别形成不同的論述。中綫以東的台灣，既延續古典、一以貫之；也落地生根、自成一統；有寫實主義，也有現代主義；中綫以西的大陸，則有自己的思想堅持，自己的悲歡離合、自己的生命故事。如此發展下去，兩岸文學應走向涇渭分明，然而，兩岸思想脈絡中都看得到“文章經國之大業”的抱負，看得到“興、觀、群、怨”的文化影響。尤其在通俗文學中更明顯可見，無論用字、遣詞、謀篇、布局、取材……，可以説，兩岸早就進行跨中綫的融合。若進一步探究近年兩岸文本劇本故事内容，更可以看見兩岸都在進行各種傳承下的創新。

　　（一）台灣

　　觀察台灣30年來通俗文學類碩士論文的研究主題變化，就可以非常清楚地看見此趨勢。80年代，台灣通俗文學都取材於中國戲曲小説，所以論文研究也以此爲重心。如：白兔記故事研究，三笑姻緣故事研究（以唐解元一笑姻緣爲主），二郎神傳説，五通神傳説研究等皆是，研究材料不脱中國古典，但都是台灣民間耳熟能詳的故事。但自2012年後，現代大陸流行或研究的素材進入台灣研究的範疇，如：當代華文盗墓小説研究，宋、元、明道教酆岳法研究，大陸網絡穿越言情小説中的女性書寫——以《清穿日常》《世婚》爲例等。非常明顯，兩岸互相借鑒，互相影響，新元素的引入，讓論文有了新的討論空間，有了打破框限的切入點。

　　學術之外，影視文化更是如此。兩岸交流之初，無論文學文化影視事業，港台都具備一定的優勢。但四十年來，大陸挾其14億人口的龐大量體，及網絡世界鋪天蓋地的藝文産品，形式已逆轉。隨着網絡小説、陸劇的風行，許多大陸用語，如“猫膩”“高檔”“潑髒水”等，已成爲台灣居民的日常。兩岸劇情許多概念也極爲相似，特别在性平意識方面，女主角一定有强烈的獨立自主意識，男主角也一定要有强烈的認同表態。這種傾斜兩岸齊心，不但劇情雷同，連台詞都像，一起抛掉“携手同心，禍福與共”，采用“護你一世周全”。兩岸通俗文化層面其實日益水乳交融，共謀創新，只是被兩岸政治層面的劍拔弩張遮掩了。

　　但台灣戲劇近年還有一個與課綱同步的趨勢，强調本土意識，主體意識，角色的“人設”也與過去有很大差异，看得見政治風向。尤其是拿政府預算的公視，其年度大戲如《茶金》《斯卡羅》等，在歷史情節與人物刻畫中，都可以看到特定意識形態的介入，對史實叙述有所偏差。公視節目製作相對精緻、長期潜移默化下，年輕一代疏離中國，疏離中華文化是很自然的趨勢。不過，夜路走多終遇鬼，今年慘遭滑鐵盧。《人選之人—造浪者》是台灣第一部講述政黨幕僚的職人劇，想凸顯執政黨的民主進步，没想到竟掀起政壇千尺浪。因爲民進黨的性騷擾、性暴力、不倫戀數量本就是三黨之最，受害者衆。受害者在看《人選之人》時，所有被壓抑被否定的情緒翻江倒海襲來。劇中女主角的台詞是：“我們不要就這樣算了，很多事情不能就這樣算了。”現實中的女主管却無情地轉身離開，不提供任何資源與協助！民進黨擅長謊言與營銷，但當宣傳與事實差异太大時，終將翻船。“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”這應該算是中華文化的反撲吧！

　　（二）大陸

　　若探究近年文本劇本故事内容在傳承下的創新，陸劇的表現精彩。我們看看《琅琊榜》《慶餘年》這兩部連續劇，就把中華文化的元素運用得出神入化。

　　《琅琊榜》内容雖爲虚構，但對細節的考究毫不馬虎。劇中大量的禮儀戲，例如互相問安時，依親疏、性别、場合等，會有不同的手勢與姿態；演員家居、外出、進宫會有不同的穿着、皇帝與皇子們衣服上的龍爪數目、腰間玉珮佩戴的位置也有講究。因此，觀劇時必須聚精會神，經常要暫停重看才懂，但也因此樂趣無窮，一邊追劇，一邊更深入理解中華文化精微之處。全劇的構圖與配色高雅，確有“南朝四百八十寺，多少樓台烟雨中”的歷史况味；服飾與配件材質極佳，很能烘托出人物的身份與氣質。但最吸引觀衆的，絶對還是劇中人物的“情義”！劇中有兒女之情、朋友之義，更有愛家愛國的大愛，具體展現生命的層次“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。”；深刻説明瞭“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”的抉擇；以及“君子喻於義，小人喻於利。”的根本分别。

　　《慶餘年》是穿越劇，劇中情節精彩紛呈，但宛如“李白斗酒詩百篇”的那一段絶對是經典。編劇融唐宋數百年錦綉詩詞於一瞬，從“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營”到“五花馬，千金裘，呼兒將出换美酒，與爾同銷萬古愁”；從“國破山河在，城春草木深”到“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；從“大江東去，浪淘盡千古風流人物”到“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”到“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”……。或纏綿悱惻，或豪氣干雲，一席盛宴，鋪陳了中華文化的燦爛輝煌，讓兩岸中國人熱血澎湃，深感自豪！

　　兩岸影視藝文係出同門，各領風騷數十年。近年來因爲各種主客觀因素，發展基調未盡相同。一方是小確幸，一方是大國崛起；一方强調多元，一方主題明確，但私底下絶對有互相借鑒之處。兩岸携手，中華文化的世界性、前瞻性，必將再上層樓。

　　三、放眼世界─中華文化是世界追求和平的解方

　　近年，大戰頻發，俄烏、以巴血腥慘烈的畫面，每天出現在電視畫面。千萬人命傷亡，都市化爲廢墟，讓世人重温戰争的恐怖，也急於尋求化解之道。令人感嘆的是，宗教信仰曾經帶給西方博愛與秩序，但今日却帶來難以處理的千年讎恨。在以神之名的號召下，人命賤如螻蟻。當以色列總理納坦雅胡口中吐出復仇宣言：“我們將把加薩變成一座荒島”時，聖經（創世記13:13）“所多瑪人在耶和華面前罪大惡極”（彼得後書2:6）“又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作爲後世不敬虔人的鑒戒。”的畫面立刻出現在世人腦中。舊約中的上帝如此嚴厲，那麽宗教對立的世界哪有和平的空間？

　　中國傳統思想則非如此。我們重視人，人的位階與天地齊平，無可超越。《易經》説：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。”，中華文化的核心價值就是“以人爲本”。孔子以“仁”爲儒家的核心價值，孟子則説：“仁者愛人”。而且，孔孟的思想都肯定人可以憑藉自己的努力達到至善，無須藉助神力。道家雖冲淡虚静，但愛人之心無二。老子説：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”“聖人無常心，以百姓心爲心”可見一斑。墨家出自民間，更重視兼愛：“愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣”。

　　中國人的理想世界就在人間，不是虚無縹緲的天堂。“大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必爲己，是故謀閉而不興，盗竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。”陶淵明的《桃花源記》更具象化了大同世界“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，鷄犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黄發垂髫，並怡然自樂。”只要没有戰争，人間就是天堂。因此，中國領導人絶對説不出納坦雅胡式的宣言。因此，中華文化正是宗教戰争的解方。

　　17世紀時，德國著名哲學家萊布尼茨就有這種想法。他眼見1618年歐洲30年戰争後的民生凋敝，又看見中國康干盛世的繁盛，就對此一東方大國在政治、文化與科學等長足的發展，贊譽有加。之後，歐洲的啓蒙運動亦主張西方人應傚法儒家之道德觀與理性，補足基督教文明之缺陷，以達大同世界。今日，宗教衝突方興未艾，中華文化的人本思想若能推而廣之，宗教衝突應能逐步緩和，野心者亦無操弄的空間。

　　四、放眼未來——“AI時代”文化先行

　　工業革命之後，西方崛起；兩次大戰之後，美國崛起。他們皆挾其强大的軍事、經濟實力，懾服四方之後，再以他們的文化，改造四方。中國近幾十年來的經濟發展成果，亞歐各國有目共睹，隨着“一帶一路”倡議的推進，更逐漸改變了偏重海路貿易的傳統模式，中國有了更大的發展空間。但歐美侵略性强的文化基因，讓他們很難理解中國“和平崛起”的概念，蒙古西征的歷史記憶更使他們難以信任强大的東方。所以，我們文化中的“和平脈絡”需要逐步進行細膩的鋪陳與凸顯。

　　信息科技和虚擬世界正逐步改變我們的生活和感知方式，也在重新塑造我們的世界觀和價值觀。虚擬世界本身也必將面臨挑戰，包括虚擬身份濫用、虚擬人格的建立，虚實之間的權力分配等。這些問題反映了虚擬世界在現實生活中將引發的倫理和社會問題，例如個人認同和自我等，均是值得我們思考的問題。如果無意識地任憑科技引導前進，未來的虚擬世界價值觀很可能從叢林原則開始，但如果有意識地介入，中華文化重視品格並逐步建立個人品格的路徑，却可能由虚擬世界進而影響實體世界。這個多元發展的未來世界，中華文化“何不策高足，先據要路津”，這是我輩應該深思并且進行規劃的工作。

　　五、結語

　　台灣比大陸早四十年全面接觸西方世界，引進西方思潮，對西方的理解比大陸深入。但台灣也早五十年提倡中華文化，對中華核心價值的認知，有堅定不移的信念。三十年來，面對教改思潮與政治去中國化的打壓，中西價值體系正面碰撞下，學界和教育界會要求自己深化廣化，以會通中西，來與西方論點對話。大陸同樣面對此種困境，但恰好主客易位。台灣是如何捍衛中華文化價值以面對挑戰，大陸則是如何重建對中華文化價值的認同。事實上兩種力度相輔相成，才能盡快建構起完整的中華文化意象，淬煉出更具普世價值的文化品格，搭建起被世界各國信任並支持的和平框架，重構一個更加包容大度的國際秩序。這是兩岸應共同携手努力的方向。

　　作者係台灣中華語文教育促進協會秘書長。