關帝文化是中華傳統文化中富有獨特魅力的信仰文化之一，胡小偉言：“其發源於荆楚，興起於民間”，講“忠勇仁義禮智信”，隨着時代的演進與傳播逐漸形成世界性的文化現象。目前全國多個地區有修建關帝廟宇，其中山西運城關帝廟、湖北當陽關帝廟、河南洛陽關帝廟和福建東山關帝廟並列爲全國四大關帝廟。前三座廟宇：山西運城是關帝的出生地、湖北當陽是關帝正身的厚葬地、河南洛陽是關帝首部的厚葬地，和這三座舉足輕重的廟宇相比，偏於閩南海隅的東山關帝廟並不起眼，却與它們相並稱。正所謂“魂歸山西運城，頭枕河南洛陽，身卧湖北當陽，神定福建東山”。這是源於東山擁有特殊的關帝文化。關帝文化在東山落户的同時，也向外傳播，是台灣、新加坡、馬來西亞等地關帝廟的祖廟。有關東山關帝文化的産生發展和其特殊性，前人已有諸多研究，如游黄鑫的《福建省東山島關公信仰的來源與特色》記録關帝信仰在東山的歷史演變；林國平《明清東山社會的變遷與關帝職能的演變》寫了東山關帝信仰在軍事方面上的變化等。

　　隨着對東山關帝文化旅遊的開發，現代背景下東山關帝文化的生存發展狀况也日益受到關注，許多學者也提出自己的想法，如陳婕《對東山關帝文化的再認識及旅遊開發與保護的對策》。現代背景中，新媒體的蓬勃發展是最值得關注的一部分，有關新媒體的界定，許多學者都提出了自己的觀點，“新媒體”一詞最早出現在法國學者弗蘭西斯·巴爾和杰拉爾·埃梅裏的《新媒體》中，但對新媒體的界定目前學界没統一的解釋。陳錦宣認爲“新媒體是一種突破固有的傳播方式藉助新的傳播手段而充分實現個體自主選擇和傳播信息的媒介。”熊澄宇教授言：“ 首先，新媒體是一個相對的概念，新相對於舊而言；其次，新媒體是一個時間概念在一定的時間段内代表這個時間段的新媒體形態；第三，新媒體是一個發展概念，它永遠不會終結在某個固定的媒體形態上。”有人認爲新媒體是報刊、廣播等傳統媒之外的新媒體形態，包括數字電視、IPTV、博客 、網絡電視(WebTV) 、移動多媒體(手機短信、手機彩信、手機遊戲、手機電視、手機電台、手機報紙等) 、搜索引擎、電子信箱、門户網站等。與之前的傳播形式相比，新媒體有多元性、互動性、擴散快等特徵。本文依據概念對新媒體做了簡單的劃分，以此分析新媒體視角下東山關帝文化是否能够適應當前的時代環境，實現有效的傳播？

　　隨着文創潮的興起，東山關帝廟也在開發屬於自己的文創産品，新出現的東山關帝文化文創産品能否推動東山關帝文化發展亦值得關注？由於東山關帝廟是台灣關帝廟的祖廟，因而東山關帝文化與台灣關帝文化可以説同根同源，且台灣關帝廟也嘗試開發富有特色的文創産品，因此本文將二者的文創産品做對比，並分析東山關帝文創産品開發的現狀。

　　一、神定東山：東山關帝文化

　　關帝神定福建東山，東山的關帝信仰最早由駐軍帶來，以庇護官兵的戰神形象在東山落户。原因有二：第一，關帝被稱爲“武聖”，在過去歷史包括文學作品都是武功高强、正氣節義的形象，對於駐軍象徵意義。第二，東山島擁有獨特的地理位置。史志記載：“東山在環海中，爲閩南屏藩。台灣、澎湖隔海東望，如在幾席間；東洋日本，不難扼其吭，而掏其穴也。茫茫大海，無藩籬之限。守之有道，則萬裏之金湯；防之偶疏，亦衆敵之門户。”可以説是海防要地，所以早在唐垂拱二年（公元686年）陳元光、陳政開拓漳州時便有在此駐軍。縣誌言：“宋建隆元年（公元960年），東山境内設張塘、後林、磁窑、東坑等四個兵鋪，各鋪兵 60 名，屬臨水管轄。”到明朝受倭寇影響，東山軍事地位提昇，得到大規模的開發。從縣誌中可看到過去東山島開發與軍事活動有密切關係，所以東山相關的文化不可避免的帶上軍事的印記。

　　東山關帝廟的起源被記録在《東山關帝廟志》的《鼎建銅城關王廟記》中：

　　銅城東，天尊堂之右，有寺一所。漢關羽雲長之宫也。.......國朝洪武之二十年城銅山，以防倭 寇，刻像祀之，以護官兵，官兵賴之。......。正德戊辰歲正月，雲霄吴公子約避寇於銅，同銅善士黄公宗繼等九人，募衆資財崇建之。遂卜舊祠右之空地，是年五月初七日辛卯，土木聿興，閲至壬申年二月初二日丁醜落成。......。 

　　該碑文講述了講述了東山關帝廟的由來。在這之後東山關帝信仰的發展前期同幾次軍事行動相聯繫。明中後期政府實行海禁，沿海的部分居民和商人迫於生計淪爲倭寇，這使東山的海防布置再次加强。碑文還記載明正德三年（公元1508年），東山關帝廟擴建，隨着關帝信仰由官兵向民間深入，産生了許多“關帝顯靈助戰”的民間傳説，如“助施琅統一台灣”等。明清易代，在早期東山島一直在清政府與鄭氏集團之間流轉，二者的戰争中也流傳許多有關於關帝信仰的故事，如存於東山關帝廟中的一塊匾額，據傳由清干隆時期的一名大將福康安所留，匾文稱福康安在關帝廟中抽到了“韓信戰霸王”的簽文，而他此次的“平台戰争”也確實打得十分艱難，故事印证關帝簽文的靈驗，關帝的威儀也深深流傳在東山民衆心中。

　　對關帝的特殊稱謂是東山關帝文化最具特殊性的一面。東山人雖非關帝後人，却奉關帝爲祖，稱其“帝祖”。祭拜時不僅在廟宇，也有在家中進行。這一現象起源於清初。

　　清初，清政府實行“遷界復界”政策，强制要求沿海百姓，尤其是福建沿海地區的百姓，在三天之内向内遷移三十裏，界外所有毁滅一空。東山百姓於康熙三年（公元1664年）遷界，關帝廟也不得不遷至雲霄。復界之後，除原有的軍户外，來自不同地區的部分移民團體也隨之遷入東山，在很大程度上改變了東山原有的人口結構，也使原有的社會宗族需要重組。再有，清政府還實行“歸宗合户”政策，福建總督下頒，允許民間自由組合爲征税單位，此時軍户制度已經取消，東山原有諸多軍户和散民成爲無宗無族、無根之人。加之由於此前東山人積極抗清且隸屬軍户等原因，清政府不願意給東山百姓入籍。没有户籍使得東山人民課税繁重，不能參加科舉，不能置辦産業。爲改變這一現狀，相傳關帝托夢漳浦知縣陳汝咸（當時東山隸屬漳浦）以關帝名義向朝廷上奏讓東山人民入籍，最終在康熙五十二年（公元1713年）清政府同意以“關永茂”（又稱“關世賢”）爲總户，全體東山人加入其中。具體的過程記録在東山關帝廟的《公立關永茂碑記》：

　　......因聞詔邑有軍借而無宗者，共尊關聖帝君爲祖，請置户名曰：關世賢，納糧輸丁，大稱其便。五十年編審公議此例，亦表其户名關永茂，衆感謂可。遂向邑侯汪公呈請立户，批準關永茂頂補十七都六圖九甲，輸納丁糧，不但得係一之便，且幸無他户相雜，散而復聚，無而又有，將來昌熾可甲於前。......

　　康熙五十二年歲次癸巳陽月穀旦立

　　如此東山人擁有關姓户籍，關帝成爲虚擬的祖先，由此東山人稱呼關帝爲“帝祖”並在家中懸掛關帝神像，每日晨昏焚香禮拜。隨東山經濟社會的發展和軍户概念消弭，東山關帝也由戰神向全能神演變。漁民認爲關帝是“庇佑海上安全”的海神在出海前先在廟宇祭拜並在船艙中供奉；商賈認爲關帝是財神而在店内供奉，普通百姓認爲關帝可庇護婚姻、學業、家族平安在家中供奉。

　　二、東山關帝文化傳播現狀

　　“東山關帝文化傳播是指東山關帝文化的傳承擴散。東山關帝文化從一開始單純作爲民間信仰，發展到如今形成了與關帝相關的民俗歷史文化、飲食文化等的東山關帝文化，新媒體的出現也爲東山關帝文化的傳播提供新契機。東山關帝最早用新媒體開始傳播是在2011年。依據新媒體的概念，將東山關帝傳播利用的新媒體方式分爲電子媒體形式和網絡媒體形式。

　　（一）電子媒體形式

　　電視、電影等電子媒體形式具有圖文並茂、直觀性强、視覺衝擊力大、傳播範圍廣的特點，也更容易引起受者的興趣與共鳴，是文化傳播的一種有效形式，在東山關帝文化的傳播中也有出現。

　　1.電視紀録片

　　關於東山關帝紀録片共有兩部，現收録於中國網絡電視平台。2016年《遠方的家：一帶一路》之《走訪東山》，走訪東山關帝廟、石頭房、古城及采訪居民、學者。2020年1月，央視欄目組在東山拍攝《記住鄉愁》（第六季）之《銅山古城：海上家國夢，忠勇石頭城》紀録片，於1月6日首播。該紀録片重點圍遶東山關帝廟、關帝精神、抗擊倭寇、與台灣淵源以及黄道周、谷文昌的故事，展現了東山人民的忠勇品格和濃厚的家國情懷，兩部紀録片作爲東山高規格的文化紀録片，在東山引起不小的反響，也對東山關帝精神、關帝文化傳播起到了重要作用。

　　2.電視新聞專題片

　　2011年5月在第二十届海峽兩岸（福建東山）關帝文化旅遊節即將來臨之際，配合宣傳需要，中央電視台4套《海峽兩岸》“熱點掃描”欄目組，專程趕到東山關帝廟等地開展《“祖廟”傳奇》拍攝活動，並於6月東山關帝文化旅遊節開幕期間播出。圍遶東山關帝廟是台灣近千座關帝廟的香緣祖廟、關帝文化成爲“海峽橋”、閩台同胞一起辦節同祭關帝等主題，先後深入到國家4A級景區——風動石東山關帝廟、老百姓家中、關帝神像雕刻廠等地進行實地拍攝，並采訪了對關帝文化有研究的專家、學者。

　　目前可收集到的東山關帝文化的影視作品只有3部，更多是分散在電視新聞的幾秒鐘簡訊中。由此可見，東山關帝文化在電子媒體傳播這一部分還十分匱乏，最典型的只有兩部部紀録片且主要突出東山風光風貌、歷史上海貿與海洋文化、忠勇品格也不局限於關帝精神，電視劇、電影等處於空白階段。專題片的宣傳只在中央電視台4套《海峽兩岸》播出一次，宣傳力度不够，東山關帝文化更多更深刻的内容也没有展示出來。

　　（二）網絡媒體形式

　　根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在京發佈第51次《中國互聯網絡發展狀况統計報告》（以下簡稱：《報告》）。《報告》顯示，截至2022年12月，我國網民規模達10.67億，較2021年12月增長3549萬，互聯網普及率達75.6%。網民用網環境持續改善，物聯網終端增長推動“萬物互聯”。互聯網的普及，網民規模的擴大，網絡媒體傳播形式的快速、便捷、多樣給文化傳播帶來新機遇。東山關帝文化的傳播在近幾年來也常在網絡媒體中出現，以“東山關帝”爲關鍵詞在網絡新聞、網絡視頻平台（百度引擎、央視網、B站、騰訊視頻），微博、小紅書、知乎和微信公衆號進行搜索。

　　1.網絡新聞

　　利用百度搜索引擎，以“東山關帝”爲關鍵詞搜索先關網絡新聞，排除干擾無關的内容，相關新聞報導共有29篇，多在中國新聞網、東山網、台海網中出現。報導多爲東山關帝文化旅遊節開幕式及抬神場面和本地風景介紹，部分爲東山關帝文化由來、民俗、美食等。

　　2.網絡視頻平台

　　網絡視頻直接在百度引擎搜索，不同平台上的視頻共有幾十個，央視網爲新聞片段，騰訊視頻7個、B站9個，其餘網站均在1-6個左右。其中B站每個視頻的瀏覽量都在0至2500之間，以二位數和三位數爲主，二位數占比更大，内容多爲風景介紹，東山關帝文化内容介紹不多且瀏覽量均在2位數。騰訊視頻的瀏覽量目前也在2位數以内，没有評論。網絡視頻平台對東山關帝文化傳播起到了一定的影響，但缺乏系統化的專題介紹和文化吸引力。

　　3.微博平台、小紅書和知乎

　　在微博平台上，一共搜索到596條結果，目前可看到的微博最早時間爲2020年3月至2023年2月1日，大部分爲個人用户分享旅遊經歷、分享旅遊途中看到的朝拜儀式和旅行社旅遊内容介紹，少部分均爲東山關帝文化旅遊節和東山關帝文化介紹。微博熱門内容10條，熱度最高的是一歷史博主關於建築、關帝信仰的圖片及短介紹，被點贊量128，但轉發量只有52。另外有關東山關帝的話題只有1個，有3.6萬的閲讀量。可以看出，微博平台對東山關帝的宣傳具有一定的作用，但微博平台上没有專門的官方微博用於宣傳東山關帝文化，同樣缺乏系統化的專題介紹及生動展示，傳播内容較少，用户互動頻率少，微博熱度仍有待提昇。另外兩個平台均只有2篇文章，爲旅遊攻略。

　　4.微信公衆號

　　東山關帝文化宣傳重點集中在微信公衆號平台上，文章共有近400篇，大多集中在東山本地公衆號上，其中“東山島”“東山融媒”和“東山風動石景區”發佈最多，“東山融媒”更專門開闢一個小欄目。以“東山融媒”這一公衆號爲例，文章内容包括東山的政治、經濟、文化、教育等内容，多推文和新聞資訊，有關東山關帝文化的内容集中在東山關帝文化旅遊節活動的前後，内容包括東山關帝文化旅遊節前期工作、宣傳東山關帝文化旅遊節活動、活動日程安排、開幕式視頻圖文報導、抬神視頻剪輯等，其餘時間多爲旅遊宣傳。關於東山關帝文化的内涵介紹只有1篇，泛講東山對關帝特殊稱謂。

　　對比前三個平台，微信平台上關於東山關帝文化的内容相對於其他平台數量較多，其中也有閲讀量大的内容，如2018年6月26日“東山島”公衆號的《燃爆了！東山關帝文化節開幕式龢民俗踩街（抬神）精彩速遞》，這篇文章對東山關帝文化節開幕式和抬神現場做了生動描述並附上圖片，圖文並茂閲讀量達到了3.9萬，得到181個贊。

　　綜上所述，網絡媒體傳播相對於電子媒體傳播具有較大的優勢，也是目前東山關帝文化傳播的着重點，但四者共同問題都是缺乏對東山關帝文化的專題專欄介紹，部分介紹不被網民所歡迎，傳播範圍小，缺乏系統性。

　　（三）傳播現狀

　　綜合電子媒體和網絡傳播媒體相關狀况，東山關帝文化的傳播呈現出了方式多樣，内容豐富範圍逐步擴大的亮點，但也有一些不足之處。

　　傳播方式漸趨多樣。過去東山關帝文化傳播局限在口頭傳説論述，文字記載。許多故事傳説需通過當地老一輩叙述或親自到關帝廟裏通過碑文、匾文，或相關書籍瞭解，具有鮮明的地方性。而在當前背景下，東山關帝文化的傳播方式拓展至電子媒體與網絡媒體。電子媒體傳播速度快、距離廣、受者多，兩部紀録片展示東山關帝廟建築特色、介紹東山關帝精神、有部分民衆朝拜場景叙述；專題片對開幕式作了細緻刻畫，給予觀衆直觀衝擊力。網絡媒體便捷、快速、用户多，作爲新時代最常用的媒介，東山關帝文化傳播以該媒介爲重點傳播方式，相關内容瀏覽量提高，個體用户自發宣傳和介紹，進一步提高東山關帝文化的知名度。

　　第二，傳播範圍逐步擴大。早先東山關帝文化傳播受方式和地域影響，範圍被限在東山全島和周邊的小城鎮，後受軍事、漁民船員、商人、移民等的影響擴散至台灣及海外地區。現在通過新媒體，傳播面向更大範圍群體，東山關帝文化的傳播範圍逐步擴大。目前東山關帝廟與其他三座聞名遐邇的關帝廟並列爲四大關帝廟，是中國台灣和東亞、東南亞地區如日本、新加坡、馬來西亞等海外關帝廟的祖廟。

　　第三，傳播内容豐富直觀。東山關帝文化傳播内容不局限於民間信仰，包括建築、朝拜儀式等民俗、作爲特色活動的抬神、東山關帝文化旅遊節開幕式表演等，傳播的是“忠勇仁義禮智信”的關帝精神。傳播内容的方式也更加直觀，和過去口頭叙述和純文字記録相比，新媒體視角下，關帝巡遊抬神活動，朝拜祭祀活動現場全程報導、圖文並茂、並附有精彩視頻剪輯，通過各式平台面向全國觀衆甚至海外傳播，使受衆更加直觀瞭解活動情况，吸引大衆的眼球，予人身臨其境之感。如微信公衆號2022年的第三十一届東山關帝文化旅遊節開幕式視頻剪輯，鑼鼓舞蹈表演和古典祭拜儀式，重現古代宏達的祭祀場景，給予觀看者直觀衝擊，感受到莊嚴肅穆的氛圍。

　　第四，傳播過程中的缺失。綜合電子媒體和網絡媒體，尤其是網絡媒體上有關東山關帝的瀏覽數據和留言，可發現東山關帝文化内容瀏覽量均在4萬以内，二位數和三位數占比大，留言轉發多爲東山本地或東山外出人口，部分爲前來旅遊的旅客，但旅客記録轉發多爲個體感受。各平台缺乏系統化專題化的介紹，使東山關帝文化對外傳播效果不高，近幾年來的旅客多被東山的海洋環境所吸引，東山關帝廟多爲旅遊附屬項目；部分報導局限在農曆五月十三前後，集中在“東山關帝文化旅遊節”，存在内容重復、單一的問題，缺乏深刻性。

　　三、閩台關帝文創的開發

　　文創指文化創意，以文化爲根基，以創造爲核心，是對“文化的創造性轉化和創新性發展”。新媒體不僅爲文化傳播提供新載體，也爲文創産業的蓬勃發展提供新引擎，構建IP，新文創成爲我國文創産業發展的新走向。近年來，爲弘揚關帝文化並實現經濟效益的雙贏，東山關帝文創和台灣關帝文創通過政府的助推龢民俗愛好年輕人自主設計逐步走向大衆。兩地文創産品被歸爲宗教創意類的文創産品，它扎根於人們心靈的宗教信仰，意在提供人們精神支柱及情感上的依據，達到内心的安寧和諧。

　　在新媒體視角下，文創産品承載文化又迎合消費者的需求，它“潮”的特性讓文創産品更容易“出圈”。

　　（一）東山關帝文創産品使東山關帝文化傳播焕發新的活力

　　擁有深刻的價值意藴。東山關帝文創産品的設計和傳播，不僅讓東山關帝文化更好傳承，文創産品的創新創造，也用新的形式對東山關帝文化進行傳播，使它得到更好地弘揚。除文化價值外，東山關帝文創産品被賦予濃厚的地方文化内涵，具有個性化的産品競争力，有利於打造出東山關帝品牌，吸引更多旅客，擁有商業價值。例如“帝祖保庇”手機殻兼有實用性的特徵，在作爲日常生活携帶物品，設計多采用亮色，給予了直觀視覺衝擊。

　　新媒體新技術運用助推東山關帝文創産品開發傳播。新媒體助推文創跨界，微信平台上的表情包，還有東山關帝文化内容創意涂鴉和説史趣味漫畫，它們與傳統文化的碰撞，促使這部分文創兼具東山關帝文化意藴和現代化的審美情趣，促使年輕人用新的方式主動傳播。新媒體技術低門檻和數字化，使東山關帝文創能够更好抓住市場導向，消費者的需求，爲文創産品在不同平台上的多元傳播提供便利，也助推了東山關帝文化的多元傳播。

　　（二）存在問題

　　東山關帝文創産品因起步晚，産品少，比起其他地方的文創缺乏更大的競争力。且一個成功的文創商品，須有撼動心靈的美學素質，透過設計其細節、形象、意境和故事，彰顯社會核心價值和情感。對比東山關帝文創産品與台灣文創産品，可以發現東山關帝文創主要存在二個問題。

　　産品單一同質化，部分産品長期發展後缺乏更好的實用性。除聖茭外，手機殻、充電寶、文化襯衫、冰箱貼這類文創設計，因實用美觀而吸引消費者，但到今天，諸多地方文化文創設計包括已形成大品牌、大IP的文化文創設計，都擁有類似設計，區别在於圖案圖畫的不同。手機殻可常换常新，“帝祖保庇”手機殻圖案設計容易吸引消費者，對消費者而言，可買也可不買；充電寶更追求實用性，一瞬間圖案衝擊後，若消費者擁有更實用的産品，不會産生消費欲望；“帝祖保庇”文化襯衫，單純的黑的襯衫上印金色“帝祖保庇”，該設計不論造型還是色彩的融合都不能帶來很好的視覺衝擊感，以上産品還存在過於注重平面的視覺與文化内涵相結合的問題，很難展示特色地方文化。而台灣文創産品更加豐富多樣，且將宗教文化與文創緊密聯繫起來，實現經濟效益的雙贏。就東山的關帝擺件和台灣的神明公仔相比，神明公仔適用範圍及面向的受衆群體更加廣泛，更具親和力。

　　消費群體窄，宣傳不够。通過對綫下産品店及綫上微店、淘寶店購買人的調查，綫下店進入購買的多爲年輕女性和部分兒童的父母，東山本地居民很少購買，二家綫上店産品總銷量只有64。宣傳方面，東山關帝文創宣傳能找到的只在本地微信公衆號上且只有2篇推文介紹，不論官方還是民間的宣傳匱乏且碎片化，其他平台站内也缺乏對於東山關帝文化和文創産品的宣傳，對於受衆來説，獲取相關信息的渠道有限，内容貧乏，在新媒體的巨大宣傳作用下仍没有引起關注。如何挖掘更多消費群體，促使消費者在購買文創産品同時融入到東山關帝文化中；如何發揮新媒體巨大宣傳作用，都是東山關帝文創産品仍待解决的問題。

　　四、對策建議

　　東山關帝文化在特定的歷史背景與地理環境中産生，通過文化傳播發展。但如前文現狀中所述，在當前新媒體語境下，東山關帝文化傳播和文創産品開發都存在着部分問題。針對下面問題，本文提出以下幾條粗淺的建議：

　　（一）關於東山關帝文化傳播

　　深入挖掘東山關帝文化内涵。文化傳播依託文化本身，當前對東山關帝文化的研究多存於地方縣誌和廟内碑文匾文，相關論文較少，有些故事傳説只存在於老一輩的口傳中，内容分散。目前應該加大對東山關帝文化資料的收集和整理力度，擴大資料的收集整理範圍，編輯出版，形成綜合齊全的文獻資料。加緊采訪老一輩信衆，對部分依靠口頭傳承的東山關帝歷史淵源、民間傳説等收集記録，以防隨着老一輩的去世而喪失相關資料。

　　更好利用新媒體，系統化專題化宣傳。通過前文對不同新媒體媒介數據收集，發現電子媒介方面缺少影視作品，而諸多平台都缺乏對東山關帝文化系統化和專題化的宣傳。可以鼓勵東山關帝信衆、文化研究者等發揮領導作用，共同搭建官方平台，將東山關帝文化深刻的、生動的一面展現給大衆，展示内容不局限於信仰靈驗，更多表現“忠勇仁義禮智信”的關帝精神，找到與目前時代國家相契合的内容，給予人心靈慰借。影視作品或網絡視頻不局限在開幕式和抬神視頻剪輯，不局限在風景的介紹，而是將東山關帝文化的來源、歷史傳説用直觀富有趣味的形象展現給大衆，吸引更多人的目光。

　　輿論監督。新媒體，尤其是網絡是一把雙刃劍，信息良莠不齊。當宣傳勃發時，難免出現對文化的低俗惡搞。因此在傳播東山關帝文化的同時，要實事求是，注意對宣傳信息的篩選監督，讓它保持原生態，不被低俗惡搞者污化，庸俗化。

　　（二）關於東山關帝文創開發

　　注意産品中的文化傳承與創新，兼具實用性。文創依靠文化，東山關帝文化傳承是文創産品開發的必要條件。單純依靠文化情懷並不能將受衆真正轉變爲消費者，受衆變爲消費者的原因是産品中所展現的特殊文化内涵與産品特色。文創産品在設計過程中要把文化融會貫通，賦予前衛思想理念，要對東山本地的地理元素和東山關帝文化元素同東山關帝文創産品之間的聯繫有一定的認識以及個人的獨到見解，提高産品的藝術感和文化内涵。設計也要注意産品的實用性，將市場導向，受衆心理情感需求融入到産品圖案設計創作中，結合産品的實用價值，創造出爲大衆所喜愛的的東山關帝文創産品（見圖1、2、3）。

　　多樣的宣傳方式。目前東山關帝文創産品綫上綫下銷售都只有一家店鋪，宣傳只局限在公衆號的2篇推文和東山關帝文化旅遊節期間的展覽台。新媒體宣傳多樣是文創産品傳播的一大利器，關於東山關帝文創産品的宣傳不必局限於微信公衆號上，還可以利用其他的平台。如目前最爲火熱的短視頻，比起其他的平台用户面更加廣泛，宣傳效果更好。聲音動畫、文字圖文相結合，趣味性强，更易引起受衆的消費欲望，也給受衆綫上消費提供便利。

　　引進專業人才。目前東山關帝文創産品多誕生於關帝文創大賽上，專業性缺乏。可通過人才引進和鼓勵政策，引入對東山關帝文化瞭解並有自身設計理念的專業人才。並組織現場或綫上講座、沙龍、會議等形式同專家與文創設計師交流經驗。

　　結 語

　　綜上所述，關帝文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，源遠流長。而東山關帝文化距今亦有幾百年的歷史，關帝文化由軍隊傳入，從庇佑官兵的“武聖戰神”形象在東山落地生根，隨時代發展擁有“帝祖”特殊稱謂，在發展到如今的“全能神”。東山關帝朝拜儀式傳承創新成爲吸引外來旅客的一大特色。

　　在新媒體視角下東山關帝文化傳播與文創開發呈現出新的活力。在文化傳播上，傳播方式多樣化，擴大了傳播範圍，讓傳播内容更加豐富直觀。而在文創産品開發方面，迎合當前發展新趨勢，打造東山當地的品牌，助推東山關帝文化傳播，豐富年輕人的消費需求。當然在傳播開發中也存在不少問題，這需要政府相關部門的引領，文化傳播上，利用更多新媒體媒介，對東山關帝文化作系統化專題化介紹，深入挖掘東山關帝文化内涵，保持文化原生態；文創産品開發上，唯有以雄厚的以雄厚的文化資源爲基礎，文創方能呈現出獨特性，東山文創需注重文化傳承創新，注重實用，也要注意宗教文創産品帶給人們的心靈上的依託，産品可學習借鑒台灣神明公仔，以富有特色的造型擴大流行層面，還要引進人才，拓寬東山關帝文創産品的宣傳營銷手段，共同推動東山關帝文化及文創産品走向更廣的平台。