廟宇是信仰運作的空間，也是社會發展的中心，更是人群互動的場所。台灣先民從大陸離鄉背井，飄洋過海，扺台後披荆斬棘，開疆拓域，備嘗艱辛，爲了心靈慰借與寄託，總會從原鄉携帶信仰對象，如媽祖、觀音菩薩、保生大帝、清水祖師、開漳聖王、三山國王以及關聖帝君等，來到開墾區，祈求平安，避免灾禍；隨着拓展開發，廟宇成爲一個聚落、城鎮的信仰、文化中心。每間廟宇格局大小、興建年代、供奉祭祀的神只各有不同。甚至，即便是相同的神明，也會因地方需求不同而被賦予不同的角色功能與意涵。

　　廟宇中的匾聯，是一種具有特殊風格的民間文學，它可説是綜合民俗、建築、文學、宗教、書法、雕刻等多重内涵，廟宇匾聯，保留民間藝術、見证歷史、展現先民生活内涵、落實人文生活及與台灣文化史、建築史、民俗藝術和文學史相環扣的功能。其最重要的價值，則是運有效的文字叙述，起一個指標性的引導作用，讓信徒在進入寺廟時，能够感受到空間那種莊嚴和煦的氛圍，且能將神明的特質加以突顯，此外，文字本身又被視爲“闢邪祈福”的鎮物和祥物看待，可視爲神明聖迹的代替物；而文字乃是文學傳播的主要載體，廟宇又是人們最常出入的公共空間，故楹聯也承載著文化的傳播特性。

　　一、台灣關帝信仰源流

　　關公信仰之政治地位，也如同在道教中一般，不斷隨歷史演進而提昇，故民間有言“儒稱聖、釋稱佛、道稱天尊”、“漢封侯、宋封王、明封大帝”而歷代君王爲何一再加封關公，學者一般認爲是統治者爲利用民衆敬重關公，且關公最明顯的民間形象便是“忠義”。若統治者敬重關公，一來可收買民心，二來也可用來教育民衆要忠君。此外關公的各種顯靈傳説中，顯聖助兵之故事不少，其因便是統治者欲借此暗中傳遞一項訊息—其爲真命天子，故得關公相助。如前所述，關公可説是中國信仰史上最具戲劇化的神明，其地位興衰起伏。

　　唐宋時期關公神格並不高。宋真宗時，依道士建言賜關廟廟額曰“義勇”，追封“武安王”；後宋徽宗又再加封三次，最後封至“崇寧至道真君 ”。元文宗天順元年，封其爲“顯靈義勇安英濟王 ”。明朝神宗萬曆二十二年（公元1594年）因道士張通元之請，而將之進爵爲帝廟，曰英烈，此便爲關公稱帝之始；萬曆四十二年（公元1614年）又敕封爲“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君 ”，而使其昇至史上罕見的“大帝”。到了清朝，對關公的敬仰更是有增無减。一方面是因《三國演義》的影響，另方面則因統治者爲收買人心、鞏固統治。如康熙帝便稱自己爲劉備轉世，要文臣武將皆如關公般輔佐他。而真正以功利心態從事“神道設教”，則以雍正及干隆帝爲極致。雍正時敕封關公至其三代，干隆則兩度更正、提昇其謚號。干隆認爲官刊《三國志》將關公謚號“壯繆”是“隱寓譏評”，故於干隆二十五年（公元1760年）將關公爲謚號改爲“神勇”，干隆四十一年（公元1776年）又提昇爲“忠義”。繼任皇帝也不遑多讓，多次加封關公，至德宗光緒五年，封號已多達二十六字，可説是中國歷史上爲君王加封最多次，且神格提昇最多的神明。

　　關帝廟在台灣各地比比皆是，由廟宇分佈之廣，可看出台灣人對關公之崇敬與信仰，也可以看出關公在台灣人心中之地位。

　　《台灣縣誌·雜記·寺廟》、《福建通誌台灣府·壇廟》、《諸羅縣誌·雜誌》等記載，在明鄭時台灣就已有關公信仰。不管是官方或地方百姓對關公之信仰，與日俱增；關公在他們心目中，也越來越有地位；建廟奉祀，也越來越普遍。

　　關公是明朝祀典的武聖，鄭成功三代治台，皆按照明朝規章制度在台灣實行。明鄭時期，關帝廟分佈在台灣南部地區，由《台灣府志》、《台灣縣誌》、《諸羅縣誌》、《鳳山縣誌》記載可得知。

　　明鄭時期，從台南開始發迹，並長期在此地駐兵開墾。閩粤的漢人，也跟着來台，這些漢人不但在此求生存發展，同時也帶來他們的信仰。關帝廟的興建情形如上所述，這九間關帝廟，便是先民在開發地所興建，因此，台南府城是台灣最早興建關帝廟之處。而由這些關帝廟之建立可知，明鄭時期官方與居民已對關公有相當信仰。

　　真正把關公崇拜推到更高位置的是在明清時代，尤以清代爲甚。在明清時期，中國封建社會已進入晚期，當權者爲了鞏固自身地位，不得不求助於神，藉助關公之力，便是其中重要一環，而每處所設武廟，幾乎以關帝爲主神。

　　清朝時期，在民間宗教信仰上，仍持續提倡關帝信仰。地方官員每月初一、十五日都要前往行禮。在清朝中葉時期，關公信仰已深入台灣社會，並與民俗生活相契合。

　　清朝在台灣所建關廟，由《重修台灣縣誌》、《台灣縣誌》、《續修台灣縣誌》、《諸羅縣誌》、《澎湖紀略》、《台灣府志》、《淡水廳志》、《鳳山縣誌》、《鳳山縣采訪册》、《彰化縣誌》、《台灣通史》、《噶瑪蘭廳志》、《苗栗縣誌》等方誌可得知，極爲廣布。

　　從上述之台灣各地方誌記載得知，清朝所建的關帝廟已達三十五間，爲明鄭時期所建的九間廟宇三倍有餘。台灣居民不管是官吏或一般百姓，關公在他們的心中都佔有一席之地位。

　　中日甲午戰争以後，清廷將台灣割讓給日本，從此台灣人悲壯的抗日保台運動，和各地前僕後繼的遊擊武力，使得日本統治者終日不安，大正四年（公元1915年）“西來庵事件”發生，台灣總督府全面調查各地主要廟宇奉祀之神只、創建由來、信徒、廟産等資料。據統計，全台灣共有寺廟宗祠等約11391座，内含廟宇3312座；齋堂 172座；宗祠120座；小祠（無人住持者）7787座；其中有關帝132座，爲廟宇排名第六位40。

　　台灣的關帝廟，從明鄭時期、清朝時期以及清末時期，關帝廟日益增多。又台灣割讓給日本之後，廟宇的建立是有增無减。由此可觀知，關公在居民心中越來越有份量。中日戰争爆發後，日本人推行皇民化運動，要台灣人屏除原來的信仰，崇奉日本神只，對台灣的各種宗教，無所不用其極的破壞，據李汝和《台灣省通誌》記載，以及蔡相煇〈台灣的關帝信仰及其教化功能〉一文提及：

　　公元1937年，盧溝橋事變發生，台灣總督府全面推行皇民化運動，開始整頓廟宇，各種神像，包含關聖帝君、開漳聖王、媽祖等，土塑者予以推毁，木雕者，除部分送政府研究單位研究典藏外，大部分予以燒燬，寺廟則予拆掉，祭器燒棄；獲保留寺廟， 須將廟宇屋脊兩角拆去，使具日本格式。

　　至1940年十月止，台灣全島被整理寺廟有：寺廟廢毁361座；移作他用819座。神像被燒燬（1066廟）13726尊；被没收（428廟）4069尊。齋堂廢毁9座；移作他用29座。神像被燒燬（14廟）153尊；被没收（22廟）202尊。關帝廟被毁者，新竹州10座，台中州2座，台南州35座，高雄州10座，總共57座，占全台關帝廟總數的41%强。

　　從明鄭時期興建關帝廟至1930年的統計有一百五十座，而從1937年至1942年間，短短五年，日本人破壞關廟就有五十七座，這個數字頗爲驚人，對居民之信仰，無非是重大的打擊。

　　1945年台灣光復。在日據時代，被日本人没收的神像發還給原信徒；被破壞的寺廟，也陸續整修與重建，台民宗教信仰亦漸恢復，而寺廟之修葺新建，一如雨後春笋。惟當接管之際，秩序未臻理想，原由地方行政機關保管之“寺廟台帳”及有關宗教案卷，每有散佚。

　　1949年以後的一段戒嚴時期，宗教活動也多少受到了限制， 然而，寺廟却有其成長。據劉枝萬之〈台灣省寺廟教堂名稱、主神、地址調查表〉

　　寺廟調查及修志的工作，從這個時候又開始展開。又據1959年台灣省文獻委員會調查，全省的寺廟有三千八百三十四座，包括廟祠二千九百四十九座，佛寺八百三十八座，祖厝祠堂四十七座。關帝廟爲一百九十二座。以關公爲主祀神的關帝廟，有逐年成長的趨勢。

　　1989年解嚴以後，宗教的各種活動隨着民主政治的開放，也紛紛展開。台灣省政府對所轄縣市從事調查（台北、高雄兩市除外），調查結果爲：此時期台灣地區關帝廟、宫、堂總共有四百三十一座。吴彰裕〈關公信仰研究〉引台灣省道教會資料，全台宫、廟、堂， 登記有案，以關公爲主祀神者，有五百八十八座。

　　由此可見，從明鄭時期迄今，關帝廟幾乎遍及全台各地，關公在信衆心中佔有舉足輕重之地位。

　　二、台灣關帝廟楹聯述探

　　關羽是三國赫赫有名的名將，但正史上對他的身世背景、家庭却無詳細記録。據《三國志·蜀書·關羽傳》記載雲：

　　關羽字雲長，本字長生，河東解人也，亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒衆，而羽與張飛爲之禦侮。 

　　先主爲平原相，以羽、飛爲别部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床， 恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。 

　　先主西定益州，拜羽董督荆州事。羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問超人才可誰比類。亮知羽護前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德並驅争先，猶未及髯之絶倫逸群也。”羽美鬚髯，故亮謂之髯。羽省書大悦，以示賓客。羽嘗爲流矢所中， 貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：“矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時羽適請 諸 將飲食相對，臂血流離盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。 

　　權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。追謚羽曰壯繆侯。 

　　正史對其家世背景以及生平事迹所載不多，信衆多少會透過傳説、稗官野史等資料來認識他。有以爲關公是天上受斬刑的一條龍的血變的；亦有一説關公是玉皇斬火龍的三滴血變的；還有説是上帝令天曹斬殺不秉上命的老龍，擲龍頭於地，由蒲東解縣的普静和尚撿頭至於缸内誦經咒，九日忽聞缸中有聲而成。大部分民間傳説都是説關帝是龍血變成的，而宗教著作則以爲關公的出生與佛教或道教有關。關公誕生的傳説。大致可分爲血中誕生、神龍轉世、棄子等三種。其一生供後代景仰的德行，如勇猛虎將、“義薄雲天”的形象，關羽不僅具備“義”之德性，更由其“仁”心，而行出護兄弟、信朋友、忠於君之作爲，可謂“仁、義、忠、信、悌”五德兼備。

　　數量衆多的關帝廟大門、大門内柱子甚至側門、大殿、正殿，都有賢達雅士所題的楹聯，而這些楹聯有的仍承續大陸關廟的特色，有的則是走出自己“台灣化”廟宇文化。以下就台灣各地關帝廟之楹聯分别提出説明。

　　（一）台灣北部

　　台灣北部香火鼎盛又比較有規模的關帝廟不少，兹將所搜集關帝廟楹聯資料提出説明如下：

　　1.台北行天宫

　　（1）“行己忠信雖蠻貊可化，天心正直鑒善惡無差。”

　　（2）“行義達一世忠貞志在春秋心同日月，天神顯千年靈應功昭蜀漢澤被台員。”

　　（3）“關念在江山行義周仁不願三分天下，聖心同日月履忠篤信永傳萬世人間。”

　　（4）“行迹着威嚴赤兔飛霜青龍偃月，天心體堅忍丹忱報漢玄夜從兄。”

　　（5）“行義常昭爲聖爲神名垂萬古，天心可協允文允武威震八荒。”

　　（6）“關心係萬古綱常忠能顯義，聖果回九天日月神自長靈。”

　　（7）“關心於肅紀振綱負重艱難昭昭忠義垂千古，聖功在蕩邪扶正常新廟宇赫赫威靈震九天。”

　　（8）“行藏敦節義千秋浩氣衝霄漢，天地振綱常一片丹心耀日華。”

　　（9）“行己以忠長仰聖賢成大德，天人合一深期雨露潤蒼生。”

　　（10）“關河百二悵天下三分未歸一統，聖壽無疆仰帝心永在長蔭千秋。”

　　（11）“行景山高聖媲文宣昭萬世，天長地久祀同武穆享無疆。” 

　　（12）“關廟仰巍然靈顯海濱日月重光成一統，聖門見剛者威震華夏春秋大義本分明。”

　　（13）“行義着前徽猶爲靈光垂海外，天威昭上界共欽至德在人間。”

　　（14）“關塞極妖氛每向荆襄懷國彦，聖賢無异術但憑忠義作人綱。”

　　（15）“行脚此堪留有紺宇精藍大庇行脚，天心猶未悔要善男信女共挽天心。”16、“關河秉旌節而來稍示威靈回國運，聖迹歷滄桑益顯總教忠義悦人心。”

　　（16）“行止從心順爾四時生百物，天人之際浩然忠義即神明。”

　　（17）“關心在漢室江山忠義高名傳萬古，聖德同中天日月烝嘗祀典享千秋。”19、“關塞固東南俎豆馨香酬帝力，聖神備文武春秋褒貶正人心。”

　　（18）“關懷在世道人心一部春秋存正義，聖迹遍名都僻壤萬年俎豆答神庥。”

　　（19）“關月嶺雲萬裏輿圖承遠蔭，聖文神武千秋忠義拜完人。”

　　（20）“行以禮言以義出處以正君子存誠唯其宜矣，天自高地自厚日月自明至人於德夫何脩焉。”

　　（21）“志在春秋功在漢，心同日月義同天。”

　　（22）“行義當然則雲停風舉，天保定爾如日昇月恒。”

　　（23）“關張並世氣壯河山一部春秋明正統，聖哲挺生心存忠義三分天下感前朝。”

　　（24）“關心惟漢室興亡朝斯夕斯氣吞吴魏，聖德與尼山伯仲知我罪我志在春秋。”

　　（25）“孔武策殊勛風雲丕展康時略，至誠包大勇天地能知許漢心。” 

　　以上皆是台北行天宫的楹聯，從這些楹聯可觀知爲歌功頌德關公的英勇事迹，且贊其心地光明磊落可與日月同輝；其忠義精神爲民典範，千秋萬世， 永垂不朽。而從第一、二、四、五、八、九、十一、十三、十五、十七、二十二、二十四等楹聯亦可看出以“行”、“天”二字，嵌在句首，屬於鶴頂格，具有行天宫該宫之特色。而第二、十二、十三、十九等四副楹聯中所提“台員”、“海濱”、“海外”、“東南”皆指台灣，所以這幾副楹聯具有台灣本土性。

　　2.關渡行天宫

　　“關山鼉鼓凛千載神威血食南州靈只赫奕，聖迹龍駒恨三分鼎列祚恢皇漢義烈千雲。”

　　3.艋舺龍山寺關帝廳

　　“有半點生死交情方許入廟謁帝， 無一毫光明心緒何須叩首焚香 。”

　　4.新竹武聖廟

　　（1）“萬世人極，孝友文章。”

　　（2）“心存忠義二字，志在春秋一書。”

　　（3）“崇義英豪，威靈赫赫；弘揚武德，信史煌煌。”

　　（4）“義存漢室三分鼎，志在春秋一部書。”

　　5.竹東關帝廟

　　“山分東西前夫子後夫子，聖分文武着春秋讀春秋。”

　　6.新竹關帝廟

　　“義薄雲天百世清名登史乘，志昭日月千秋俎豆在人間。”

　　7.桃園縣大溪鎮普濟堂

　　“智水仁山關聖城，晨鐘暮鼓度鯤洋”

　　此普濟堂楹聯中之“鯤洋”，是指台灣地區，所以此聯也可看出具有台灣本土性。

　　以上所列爲台灣北部關帝廟之楹聯，由這些楹聯可看出大部分以歌頌關公的一生英勇事迹爲主，而有的楹聯還配合當地特色及景觀而題的。

　　（二）台灣中部

　　1.苗栗縣銅鑼鄉至倫宫

　　“至信聖神通大道，倫常日夜表明心。”

　　2.南投日月潭文武廟

　　“聚歷史文化精英廟貌重新共喜光華增日月，念大陸生靈涂炭全民奮起同驅妖禳復山河。”

　　這一副楹聯顯得特别，由句意可知希望借着關公神威達到光復大陸國土， 解救同胞，所以具有時代的意義。

　　3.台中聖壽宫

　　（1）“威名滿華夏，蕩寇伏魔，威靈丕振；清夜讀春秋，削吴吞魏，義烈孔昭。”

　　（2）“文讀略韜聖德莊嚴武威欽八表，衡量紀律神功顯化惠澤佑群生。”

　　（3）“關心扶漢一生義勇惟神安四境，聖靖中原掛印封金輔漢昭日月。”

　　（4）“武烈匡扶漢室萬古忠心昭日月，聖德庇蔭墩城千秋義氣壯山河。”（張啓仲題）

　　（5）“文德武功静讀春秋義氣垂青史，衡平鑒正安扶社稷精忠表赤心。”

　　（6）“關心興漢扶劉勛業常昭安社稷，聖德佑民護國神功永着配干坤。”

　　4.鹿港關聖帝君廟

　　“武功昭日月英靈顯赫揚鯤島，聖德配干坤神像莊嚴鎮鹿江。” 

　　上聯中之“鯤島”是指台灣島，此聯之意希望借關公之武功、神迹讓台灣有所發展。而楹聯中出現“鹿江”二字，很明顯可知關公已成爲鹿港地方的守護神，當然也受當地信衆的崇奉。

　　5.台中南天宫

　　（1）“關爺神威萬古長存蓬萊島，聖父靈感千家稱誦醒迷津；帝子顯赫百世遵奉維五常，君迺渡人十方善信受慈恩。”

　　（2）此副楹聯以關公的另一封號“關聖帝君”作爲每句之開頭，屬於“鶴頂格”， 亦頗爲特色。聯中所呈現之“蓬萊島”，就是人稱的“蓬萊仙島”--台灣。

　　（3）“聖德巍峨綱常垂萬古，武公彪炳火業足千秋。”

　　（4）“過關斬將視鼠輩如兒戲，掛印封金等功名於浮雲。”

　　6.台中醒修宫

　　（1）“聖殿仰文宣今古干坤昭化育，廟宫崇武烈海天日月共光華。”

　　（2）“聖而神靈光渡海遥臨蓬島，廟有貌文化來源遠溯杏壇。”

　　（3）“聖殿巍峨幡影暗移孤島月，廟堂壯麗鐘聲響徹七鯤雲。”

　　（4）“漢封侯宋封王明封大帝，儒稱聖釋稱佛道稱天尊。”

　　以上醒修宫之第二、三楹聯中出現的“蓬島”、“孤島”、“七鯤”都是指台灣島，所以此二聯具有台灣本土特色。

　　7.台中縣東勢鎮善教堂

　　“善行善言成善果善果輝煌三恩德澤，善在人爲帝天高鑒；教行造化萬世流芳新莊新廟作新民，教由神設仙佛遥臨。”

　　東勢鎮善教堂之楹聯，將其堂名題於每句之首，明顯呈現該堂之特點，還告知人們多行善，則“三恩德澤”，而楹聯之意還呈現了該堂所奉祀之神。

　　8.雲林縣四湖鄉參天宫

　　（1）“參護堯封廟貌堂皇列聖尊崇年大有，天安漢土香菸鼎盛四湖廣庇境豐亨。”

　　（2）“參贊戎機豈容吴魏三分鼎，天生智勇讀愛春秋一部書。”

　　四湖鄉參天宫之第一聯以“四湖”二字嵌在其中，而第一、二楹聯以“參天”二字作爲句首，皆可觀知擁有地方及該宫特色。

　　9.雲林縣古坑南天宫

　　（1）廊墻柱聯：南管奏清音禮義蔚成長樂裏，天公留勝地觚稜喜對大尖山。

　　本副對聯描寫南天宫坐落在長樂裏，優美的一座廟宇勝地，面對着大尖山。

　　（2）廊墻柱聯：南岳望峥嶸  草嶺竹坑朝帝闕，天香聞嬝娜荔花檬果沐神庥。

　　本副對聯描寫南天宫在風景優美，花果盛産的地方。

　　以上所列爲台灣中部關帝廟之楹聯。從這些楹聯可看出爲歌頌關公的英勇事迹。南投日月潭文武廟楹聯，則有欲借關公神威來完成時代使命之意。鹿港關聖帝君廟、台中南天宫、醒修宫、東勢鎮善教堂以及雲林縣四湖鄉參天宫，所呈現的“鯤島”、“鹿江”、“蓬萊島”、“蓬島”、“孤島”、“七鯤”、“四湖”、“大尖山”、“長樂裏”、“草嶺”等詞語，皆具有台灣本土與地方特色。

　　（三）台灣南部

　　1.台南市祀典武廟（大關帝廟）

　　以下楹聯分爲前、正、後殿以及馬爺使廳幾處説明：

　　前殿：“關帝威儀維漢鼎，聖君德澤護台疆。”

　　前殿楹聯中之“台疆”指台灣地區。

　　正殿：（1）“六合則彌，得密則藏，博厚高明，顥顥乎不可尚矣；和而不流，中立不倚，過化存神，盪蕩乎無能名焉。”

　　此聯的典故，很明顯可知是出自《中庸》與《孟子》等書，楹聯句意呈現着對關公崇敬之情。

　　（2）“萬古普綱常海邦砥柱，千年存俎豆帝德馨香。”

　　（3）“數定三分扶炎漢討吴伐魏辛苦備嘗未了半生事業，惠存一統佐興朝伏魔蕩寇威靈丕振始完當日精忠。”（關聖降辭句）

　　（4）“名垂青史允武允文蕩寇除姦興大漢，道貫春秋乃神乃聖保民護國復中華。”

　　第四聯上聯之意爲，贊賞關公武功英勇之事迹，而下聯與之對仗，欲借台灣基地完成“保民護國復中華”之任務，展現時代的意義。

　　（5）“結桃園兄賢弟義，扶漢室君聖臣忠。”

　　（6）“武功一代國三分魏吴沮落，廟祀千秋配兩大天地平成。”

　　（7）“六與九陰陽合撰全勇全智全仁斯乃爲真豪杰，和而介情性無偏不淫不移不屈此之謂大丈夫。”

　　（8）“武功文德炳燿萬祀，廟貌香菸鎮護六街。”

　　（9）“關帝威儀維漢鼎，聖君德澤護台疆。”

　　後殿（三代廳）：

　　（1）“祖德綿延百代承恩宫俎豆，宗功丕顯千秋載譽感馨香。”

　　（2）“浩氣滿干坤萬古勛名光史册，丹心貫日月千秋義勇壯山河。”

　　馬使爺廳：

　　（1）“馬昔從征稱赤兔，使今配祭薦青刍。”

　　台南祀典武廟有壯偉建築的格局，有前殿、正殿、後殿外，尚有觀音殿、西社、三關廳、月老祠、觀音廳後的六和堂、延平詩社以及廟左側的馬爺使廳。武廟之前殿、正殿楹聯皆與關公英勇事迹有關；後殿是三代廳， 此處之楹聯除了歌頌其事迹外，也點出關公祖先沾其光彩而配享聖廟。關廟左側之馬使爺廳楹聯含意乃爲描述當年關公胯下神駒--赤兔馬，以及追隨關公四方争戰之馬前侍從做爲配祀。

　　2.台南開基武廟

　　（1）“鳳眼蠶眉志閲春秋書一部，龍韜豹略功虧吴魏國三分。”

　　（2）“唯公威鎮荆襄半壁西南飄漢幟，先主登基已蜀一班龍席保江山。”

　　（3）“文武金寸北討東征西延漢祚，衡量大勢魏姦吴詐蜀得人和。”

　　（4）“武烈雄威巍巍正氣凌三國，聖明英顯凛凛神靈護七鯤。”

　　（5）“武鎮荆州抗魏聯吴興蜀漢，聖安赤嵌佑民護國壯台瀛。”

　　（6）“關廟壯觀瞻一代勛猷輝漢室，帝堦虔仰止千秋俎豆薦嵌城。”

　　（7）“詭詐姦刀到廟傾誠何益，公平正直入門不拜無妨。”

　　（8）“文衡着中華佐漢忠扶昭烈帝，衡權彰大宋尊神爵賜武安王。”

　　（9）“武匡劉使君誼兄弟如親兄弟，配聖孔夫子讀春秋與作春秋。”

　　（10）“保嫂尋兄且寄曹衡量世務，封金却印唯留馬拒絶奸雄。”

　　（11）“大義大忠蓋世勛猷扶漢室，允文允武歷朝封典祀君侯。”

　　（12）“武德恒昭赤兔威揚北魏，聖恩永被青龍刀閃鎮南台。”

　　（13）“兄弟君臣大義精忠垂宇宙，聖神文武嚴霜烈日着倫常。”

　　（14）“奮殿重修今日香菸由鼎盛，土山三約當時漢賊已分明。”

　　（15）“乃文乃武乃聖乃神扶四百年承先之運，自東自西自南自北如七十子服孔之心。”

　　（16）“漢代精忠耿耿日星並焕，台城肇祀巍巍宫寓重新。”43

　　以上第四、五、十二、十六等四聯中所出現的“七鯤”、“台瀛”詞語是指台灣地區，“南台”、“台城”詞語指南台灣及台南府城，擁有台灣本土與地方特性。

　　3.嘉義南開宫

　　“關燭洞義神迹傳宇内，聖義凛天長青塞充瀛。”

　　此下聯“聖義凛天長青塞充瀛”，意指關公凛然之正氣，永遠充塞在台灣地區。

　　4.嘉邑鎮天宫

　　以下楹聯分主殿、赤兔玉馬祠以及大門三處叙述：

　　主殿：

　　（1）“關心國泰民安伐魏征吴期一統，聖德天高地厚褒忠取義祀千秋。”

　　（2）“爲侯爲帝爲聖爲神大名垂宇宙，曰仁曰義曰信曰忠正氣壯山河。”

　　（3）“忠扶漢室繼孔而聖榮光昭萬載，義結桃園忠貞不二凛然赫千秋。”

　　（4）“關帝仁慈華容放曹改華史，聖君義忠正氣參天貫宇宙。”

　　（5）“崇仁崇義愛民被民崇萬代，聖慈聖忠儒聖武聖師春秋。”

　　赤兔玉馬祠：

　　“赤兔心義膽追隨關夫子，玉馬生正義不從曹姦賊。”

　　大門：

　　（1）“崇高妙道慈航正果開覺路，聖民正統扶漢室主正臣忠。”

　　（2）“崇境英豪結桃園兄賢弟義，聖立賢關法界真諦渡迷津。”

　　鎮天宫主殿第四楹聯没有按“上仄下平”，亦即未按上聯末字仄聲與下聯末字平聲相對齊格律來寫作。通常賢達雅士題楹聯之字皆按格律，而此聯未有遵守，應是較晚期者所題。

　　5.麻豆文衡殿

　　“文武齊全佐漢扶劉忠心昭日月，衡權掌握征吴伐魏義氣貫雲霄。”

　　6.台南縣仁德鄉忠義宫

　　“正義河山曰仁曰義曰忠曰勇，大名垂宇爲侯爲帝爲聖爲神。”

　　7.台南縣關廟鄉山西宫

　　“義勇騰雲一朝兄和弟，忠心貫日千秋帝與王。”

　　8.高雄市鎮南宫

　　“聖忠保國絶雲氣日月遞照爲雲倫立範歷千代不古，帝義爲民負晴天星辰隨旋替黎庶存模經萬世常新。”

　　9.高雄前鎮區鎮南宫

　　“鎮上祀文衡義氣堂堂扶漢室，南方崇武聖神威赫赫護台疆。”

　　前鎮區鎮南宫之楹聯以“鎮南”二字嵌在句首，以“台疆”二字嵌在句末， 具有台灣本地與該宫地方特性。

　　10.屏東關帝廟

　　“獨來獨往，爲英雄本色；大仁大勇，真聖哲楷模。”

　　以上所列廟宇，僅有台南市祀典武廟與嘉邑鎮天宫供奉赤兔馬。而這些關帝廟楹聯，亦可看出贊賞關公的一生英勇事迹外，還呈現對關公崇拜之情。有些廟宇之楹聯以“七鯤”、“台瀛”“南台”、“台城”、“台疆”、“鎮南”展現台灣當地與地方特點。

　　（四）台灣東部

　　1.宜蘭縣敕建礁溪協天廟

　　（1）“關廟巍峨，義氣長存寶島；聖恩浩盪，神光普照蘭陽。”

　　（2）“協義懷忠，蘭縣礁溪崇武聖；天樞地軸，杏壇泗水配文宣。”

　　（3）“忠勇精誠文武雙修儒將，春秋熟讀綱常俱備聖人。”

　　台灣東部最具規模的關帝廟應是宜蘭礁溪協天廟，香火鼎盛的台北行天宫，就是由此分靈而出。此地大多爲漳州人，習慣上稱關公爲“協天大帝”，所以這裏的關帝廟也大都稱爲“協天廟”或“協天宫”。又在第一、第二聯中之“寶島”、“蘭陽”、“蘭縣礁溪”詞語可得知，這些皆屬於台灣宜蘭縣廟宇之楹聯。

　　2.宜蘭縣五結協天宫

　　“赤兔追餘萬裏日，青龍偃盡千秋月。”

　　3.台東東凌宫

　　“英雄幾見稱夫子，豪杰如斯乃聖人。”

　　4.台東文衡殿

　　“文讀春秋義氣參天靈顯海濱昭千古，衡權善惡忠心教國威震華夏勛萬方。”

　　此聯中“海濱”二字亦指台灣地區。

　　5.花蓮協天宫

　　（1）“忠心昭日月尊王尊帝，義氣貫干坤壽世壽人。”

　　（2）“掛金印賜金袍赤兔馬前伸大義，劉難兄張難弟碧桃園裏瞞英雄。”

　　以上所列爲台灣東部關帝廟之楹聯，這些楹聯亦可看出爲贊咏關公的一生英勇事迹，以及信衆對關公由衷崇拜之情。而宜蘭縣五結協天宫，將伴隨關公的赤兔馬與青龍偃月刀透過楹聯呈現出來。再從宜蘭縣敕建礁溪協天廟、台東文衡殿之楹聯中所展現的“寶島”、“蘭陽”、“蘭縣礁溪”、“海濱”等詞語，可知爲出自台灣本土與當地之關廟。

　　結 語

　　從關羽到關帝，歷經數百年的改朝换代，每一朝代的皇帝都敕封關羽的稱號， 從建安五年（公元200年），關羽被曹操俘虜，關羽降漢不降曹，但是身在曹操帳下，解了白馬之圍，因此曹操特地向漢獻帝請功，將關羽封賞爲“漢壽亭侯”，到光緒五年（公元1879年）所敕封最長的稱號“忠義精神靈佑仁勇威顯護國保民京城綏靖翊贊宣德關聖大帝”，經過一代代的傳承，讓關公英雄事迹日漸擴大，不僅在大陸有解州關帝廟、東山關帝廟等知名廟宇，隨着唐山過台灣，大陸移民到台灣，人民也將該廟之香火或是神像帶到台灣奉祀，慢慢的在台灣民間信仰也日趨興盛。

　　而從台灣各地之關廟楹聯，也可以看出民衆的崇敬。如有描寫關帝官職封號與頌揚功德用詞，以及每個朝代的敕封；有皇帝的讚揚，讓信衆確信關公的事迹，而且楹聯的封號底下，還添有頌揚關公功德的聯語，如：“義氣昭昭”、“忠心耿耿”、“赫耀神光”等詞彚，這些都是信衆寄予關公的厚望，希望關公的“忠義凛然”、“威靈顯赫”、“廣播神威”等精神能保佑信衆心想事成，有時在頌揚功德的聯語中，還添加儀典祭祀的用詞，如“千秋萬世”、“馨香俎豆”、“香菸縈繞”等，這都代表民衆期盼關帝廟能香火鼎盛之意。

　　此外，更多祈求賜福者，如“天恩保佑”、“禎祥”、“賜福”等詞彚，不外希望關帝能够爲百姓賜福；至於祈求神威顯赫、庇佑群黎的對聯多用“維社稷”、“長佑群生”、“安四境”、“護國祐民”等詞語，這些詞語代表民衆對關帝“忠義”之敬重，希冀關帝顯靈化戾氣爲祥和，除暴安良，佑民平安。

　　關帝廟的對聯中也常出現“風調雨順”、“國泰民安”，期盼關公能够賜福給百姓年年安樂、國家太平的景象。

　　還有些楹聯結合當地地理或特殊景觀而題，頗具有台灣本土及地方特點。

　　整體而言，從關帝廟楹聯中，可以呈現出關公文化的深厚積澱，它是研究關公文化必不可少的資料；深刻揭示關公文化的豐富内涵，以及修辭之美，可説集文學、書法、雕刻文藝於一爐，是信衆對關公信仰的具體呈現。看到這些楹聯，總令人景仰，並興起傚法實踐關公精神之心，深具有教化功能。