小引一

　　一個人的名字可能與他的性情、人格、作爲毫無關係，以至於名不符實，但外號却是錯不了的，因爲，那是他的本質特徵與公衆對他由表及裏的觀察、研究相結合得出的結論。

　　小引二

　　從古到今，美、靚麗一類的詞彚用於贊美人時，對象大多爲女性，並多於其外貌相關。我今天却要贊美一個比我小不了幾歲的半大老頭兒；盡管他依然風度翩翩，也挺“有型”，但我要贊美的，却是他幾十年攀昇生命境界所積澱的“内美”以及他在藝術上邁越前賢、膽敢獨造所取得的突破與超越—他，就是深圳大學教授、把藝術融爲一體、被人們稱爲“董太白”的董萍實。

　　深深的愛與深層精神的同化

　　萍實自小就有很深的太白情結，這可能與他飽讀詩書的秀才爺爺有關，言傳身教的有效導引，使他在初踏人生路時便與李白、關羽等華夏英杰交上了朋友。於是，文心、忠義和俠氣等便匯融在一起，滋潤着他茁壯成長。

　　萍實喜歡詩，尤喜太白的詩，雖然詩作很少，却把詩的意境化入了生命，也化入了自己的繪畫作品。他好酒，且喜歡酒後高歌，歌唱頗具音樂專業水準，也經常趁着酒興作畫—有人説，他這個人和他的藝術就象那白酒，清澈透明、檏實無華，却又涵藴着豐富的内容和力量、深不可測，喝下去，會在你心中燃起一團火。早年跟他喝過酒，聽過他朗誦《蜀道難》以及聽過他的課和他的歌的人，已都認爲他很有些太白遺風，經過長期的磨煉，氣質上就更接近了。

　　萍實教授是一個典型的理想主義者，象對自己作品的要求一樣，人生也務求完美。他是如何使自己不斷趨於完善的呢？他曾説過：“我愛李太白。他的氣節與品格、才華與詩作、自然意識、風神韵致乃於豪縱不羈等等，都使我心儀不已……我渴望象他那樣活着，出於對自己人格完善、生命净化的渴望，走近太白的願望越來越强烈……”我們高興地看到，在痛苦並快樂着的自我改造之中，人們心中的“董太白”越來越可愛了。當然，促使他擺脱紅塵煩惱、在精神上獲得徹底解放的諸多因素中，自然山水的陶冶同樣至關重要。而在這方面我斗膽斷言，萍實對自然的深情以及對自然匠心獨運的謳歌，既與李太白的影響有關，同時也足以説明他與李太白確係同道中人。

　　我還要斗膽斷言：萍實與太白的同化，也可視爲一個現代自由知識分子與傳統深層精神的契合，這種契合，無疑會衍生出燦爛的花果，這在復興民族文化藝術的偉業中，具有積極意義。

　　亦山亦人又一峰

　　在萍實畫展上，“真絶”、“妙極了”的讚嘆不絶於耳。我以爲，董萍實奇絶浪漫的“紋象山水”絶就絶在它是一個承載闡發山水精神的“大器”，在人與自然、傳統與現代之間搭建了一座橋。而且，這個“大器”不僅與“行畫”、“導遊圖”，以及“風景照”有本質的不同，與歷史上的“張家樣”、“吴家樣”、“馬一角”、“夏半邊”、“米點山水”……及近現代一些杰出藝術家的創造也不相同，時代特徵及個性風彩極其鮮明。因而，評論家和同道們稱之爲“董家樣”。那麽，它具體妙在哪裏呢？借用白石老人的一句話，可謂“妙在似與不似之間”。李太白變成了山，這本身就是一種傳奇，却又在情理之中，因爲太白與萍實，都太愛大自然了。

　　他的“紋象山水”便是“把自然景物紋象化”、“山水、物、人互化”了的藝術，他所造就的即是人又是山的太白紋象，“天然圖象與人文符號化融爲一體，搆成了一個大的生命綜合體和文化篇章”。而在這個如詩如歌如畫的文化篇章中，他把自己對自然的愛戀、走近太白的渴望以及他所重鑄的山水精神，還有那十分奇特的形式美，和盤托出，表達得淋漓盡致。在文學藝術創作中，把語言凝煉得言簡意賅、又具有如此充實的精神意藴之境界，着實難能可貴。而在歷經“大小李”、“荆關董巨”、“李劉馬夏”等諸多變化的山水畫壇上，萍實這一變，豈非同樣具有建設意義？

　　並非贅語

　　“董太白”之所以美，是因爲一個現代自由知識分子與“李太白”這個傳統文化藝術精神的載體實現了同化，而董萍實的人格及生命境界，則由此得到了完善與昇華。

　　《太白傳奇》之所以美，美在形式及語言方面的完美創造和内在精神的熔鑄以及二者的契合，透過紋象山水，人們可以感受到自然精神、人格精神、藝術精神“和合的力量和美麗”。

　　概言之，正是由於萍實教授這種藝術與生命同步的昇華與創造，才如專家們所言，成功地“從傳統走向了未來”（魯虹、孫振華），成爲“開拓創造者中的一員大將”（劉國鬆《創造者董萍實及其藝術世界》），“天馬行空，弘道養正，以其第二次造‘山’運動和重鑄了的山水精神及其載體紋象山水爲標誌，實現了重大的突破與超越”（周韶華《董萍實重鑄山水精神贊》）

　　（作者：宋衍申　東北師範大學教授）