中評社香港8月16日電／台灣聯合報今日發表社論說,七月二十六日，“親綠學者”在馬場町紀念公園舉行他們第二次的促扁辭職記者會；八月十二日，施明德則在二二八紀念公園誓師倒扁。今後，二二八及馬場町能否因此具有新的意義，或更準確地說，能否回復其原本的意義？
社論說，施明德選在二二八公園誓師，除了表現他自己的政治傳承外，似亦在嘗試還原二二八的原本意義。二二八的內涵，遠比一般所知者複雜；但歸根究柢，論其本質，則是“被治者”對貪腐不義的“統治者”的反抗行動。
施明德無疑是二二八精神的傳承者，常謂他參與並領導反國民黨政權的行動，皆是“受二二八英靈的感召”。如今施明德在二二八紀念公園，誓師反抗貪腐不義的統治者陳水扁；對於施明德來說，這也是二二八精神的傳承，同樣是二二八英靈的感召。
對於施明德而言，二二八的精神就是人民反抗貪腐窳政的精神。二二八精神若只是反抗某一貪腐不義的統治者，卻去擁戴另一個貪腐不義的統治者，那就背離了它的本質與初衷，也就一定不是真正的二二八精神。
過去，民進黨號召人民對抗貪腐不義的國民黨政權，這是二二八精神；如今，人民相率對抗貪腐不義的統治者陳水扁，這亦是二二八精神。
社論指出，施明德自認他永遠秉持著與被治者站在一起的二二八精神；相對之下，陳水扁卻成了二二八精神的背叛者，亦即成了二二八精神所聲討的貪腐不義的統治者。
社論認為，“親綠學者”選擇在“白色恐怖”時代的政治犯刑場馬場町發言，亦有其意識形態上的意義。馬場町在政治象徵意義上較二二八更為多元，被槍決者以“外省人”居絕對多數，其中不乏因主張民主獲罪者，也有冤錯假案，唯甚至亦有真正的“匪諜”在內；然而，馬場町如今亦成了“被治者反抗不義統治者”的政治碑誌。
馬場町的精神，就是人民本位的精神，就是“反白色恐怖統治”的精神。就某種角度而言，馬場町精神亦是在受治者反抗統治者的歷史過程中，將二二八以“本省人”為主體的政治受害者角色，及以“本省人”為主體的民主抗爭者角色，也給了“外省人”一個席位。
社論又指出，施明德在二二八公園倒扁，與“親綠學者”在馬場町籲扁下台，皆是回到了人民的本位。他們均曾站在人民的立場反抗國民黨政權的貪腐不義，如今又站在人民的立場反抗統治者陳水扁的貪腐不義。這才是真正的人民本位，真正的受治者本位，真正的民主本位！
陳儀當年的貪腐不義，畢竟有一個戰亂的背景；陳水扁卻在台灣承平六十年及實行真正的民主政治十七年後，居然亦貪腐不義至此地步。相較而言，陳水扁可謂較陳儀還不可饒恕；然則，倘若台灣人曾反抗貪腐不義的陳儀，難道能擁戴貪腐不義的陳水扁？
民進黨在野之時，宣揚二二八精神，號召受治者反抗貪腐不義的統治者；如今，民進黨成為統治者，自己竟亦變本加厲地貪腐不義，卻操弄二二八情結，作為分化受治者的利器。二二八精神，遂由受治者反抗統治者的武器，一變而成統治者分化受治者的工具。
如今，施明德與親綠學者，正在嘗試恢復二二八及馬場町的根本意義；還原其“受治者對抗不義統治者”的本來面目，不論那統治者是誰，是國民黨，或民進黨！是陳儀，還是陳水扁！
畢竟，台灣要繼續走下去。二二八精神不應再只是二二八受難家屬的復仇精神，而應是世世代代台灣人共同對抗貪腐不義的統治者的真正民主精神！ |
