中評社訊╱題：“馬英九：由一個政治明星到一種政治生態”，作者：洪清田（香港），時事評論員、博士
•馬英九的人格特質有著甚麽樣的特點？
•爲何他會超越傳統的組織網絡而獲勝？
•他會將台灣政治帶入一個甚麽樣的生態環境中？
馬英九的人生路
馬英九似乎一早為自己選定一條軟性的剛正不阿人生路，從小修煉自己，充實自己，認真履行。他天天跑步，獨自提早進入西方最現代的法治社會，在任何位置上和處境下帶頭守法，為台灣人所愛戴，做政治明星，但似乎不為台灣人所瞭解。
他似乎有一種獨特的本事，可以在任何環境中找到那個時空中那個組織應然的義理和正道，進入關鍵位置，實現理想。不論四周環境多險惡，他都無災無難守住自己，可以從自己做起，身體力行那個組織人人有口講、無人認真做的應然義理和正道；以之為坐標和標準，斷然進退，能不能實現理想他都留下神話般的傳說。他進退都如紳士，不出賣義理和正道，也不以義理和正道自矜壓人。不論清濁順逆，當權的領導喜歡他的，讓他上位，給他機會，不喜歡他的也不致大張旗鼓加大力度卡他整他。組織外面的群眾，都寄望他，越外圍越崇拜他。
馬英九爲何不是“悲劇英雄”
這次國民黨主席直選，國民黨當權的大老、父執輩和平輩同輩一面倒支持本省的舊派代理人王金平，即使筆下千言暢論法治原則和原理的知識份子和學術界人士，儘管他是在實踐這些法治原則和原理，也是和他一道的少，對他冷嘲熱諷的多。由國民黨組織內到組織外，他都是自己一個人。他像屈原獨步中國歷史的荒原，像Thomas More和唐吉訶德獨步西方歷史的荒原。但是他不是、不必，也不想、更不可能成為悲劇英雄，他是台灣歷史發展到今天出現的特異品種－－「反悲劇英雄」。
西班牙、法國和中國，這些農業社會傳統濃厚的文化，盛產悲劇英雄。一方面是身處大變局中，世道無良，悲劇橫流；一方面是英雄總是在目標完成丟掉成功，轉向更高的期望，讓自己失敗，要世界有負于我。悲劇英雄生怕目標達到了做不成超級英雄，最怕達到目標，有機會達到也不要，求仁得仁。唐吉訶德、拿破侖、諸葛亮、屈原、岳飛、文天祥、史可法、瞿秋白、都因無成有恨而名流千古。
馬英九也生當「亂世」，身處大變局中，但他不順流合污，也不逆流自矜，更不會潛意識地丟棄到手的成就，讓自己成為悲劇英雄。台灣的民主化打倒了國民黨，再改造國民黨，主席直選的機制讓他直接訴之選民，和選民一起創造歷史。封建皇權時代，悲劇英雄訴之天地君神民，但祇有歷史在聽，改變不了現實。民主化時代的今日台灣，他繞過執掌組織的當權派，直接訴之選民，改變了現實。
幾十年來，他像星雲入世出世都另有自己的世界，但很實在，很現實，腳踏實地。和王金平類似，以組織等同全世界，以組織的邊界作為世界的盡頭，權力和政策是最終的「不變數」（Independent Variable），接受眼前既有的一切現實和體制結構為「已知不變」（Givens）。他滿意現實又不滿現實，滿意現實而真誠求改善，實現理想，兼顧理想和現實；不滿現實而不走極端，不陷自己于現實與理想夾攻的困境。
由專制權威時期在蔣經國身邊，到李登輝和郝柏村內閣，到民主轉型後的台北市市長選舉，他都有自己的原則和取捨；而每次清濁順逆之間的進退抉擇，竟都妙到毫巔。第一任台北市市長任內，他為了推行環保，不惜冒著下台的風險。環境惡劣時，不論留和進或去和退，他都不受污染，反而更見清新；環境順遂時，不論留和進或去和退，他都不變質、不受怪責，反而更見謙卑感恩。
王、馬的不同之處
王金平代表層次的建制式，組織是世界的盡頭，領導為世界劃下四周邊界，以領導為主、為標準、為現實，沒有自己的世界，組織的資源和權力位置就是一切，思想感情和知識都自動自覺唯上唯權，自然而然順應眼前既有的一切現實和體制結構、邏輯和規模；似乎以為世界是無其他原理和原則的，眼前建制就是一切，時間和空間僵住，「已知不變」（Givens）的現實自然、必然一直下去，有變也不是自己可以說三道四的。
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