中評社快評／台灣的立報發表社論指出，放大範圍來看，我們的庶民信仰更是如此。所謂“宗教”行為，和信仰無關，多半是有求於神，或問婚姻、或問事業、或求健康，靈則酬神後謝；不靈，則轉檯換廟，甚至砸神像洩恨。“有求必應”、“應而靈之”才是檢驗信仰的唯一標準。無怪乎，會有研究者半開玩笑地說，台灣人的民間信仰，其實就是在賄賂神明“喬事情”。
該社論說，王金平“沒有敵人”之說，乃代表了台灣政治文化最深層，但也最形於外的交易精神。他之所以政途平順，因為香火鼎盛；而他之所以基層勢力穩固，也和有應公的形象相符。
該社哦論又說，沒有香客會自動離開有求必應的廟宇，而靈驗的仙佛只會招來更多的香客（選民）與香油錢（選票）。台灣的民間宗教很膚淺與務實，同理，台灣的民主也沒學者所想得高尚與優雅。
該社論指出，關說聽起來很嚴重，但庶民生活拜託仙佛、求助政治人物選民服務，卻早就是常態，生活處處關說與交易，政治文化又何能例外？馬英九沒理解，關說是政治倫理的大忌，卻非我們政治文化的禁忌。他更不曉得，所謂王金平“沒有敵人”，更意味了很多人都欠王金平一份人情，現在，是他們還人情的時候了。
我們認為，台灣有深層次的傳統文化，不是一朝一夕能改的，也不是搞一搞選舉，就能把歷史傳統與民眾意識徹底蕩滌的。台灣的民主歷時很短，不可能與歐美相比，所以，如果就此認為，選舉已經讓台灣人民完全認同西方理念，完全與美國人、歐洲人一模一樣，一談到所謂的普世價值，就六親不認，那就是太搞笑了，太不了解民情民意了。
馬英九的致命問題就在此處！馬英九是一個絕對西化的人物，抱有崇高的理想，他身邊的人大抵如此，同質性很高。所以，衡量民意的時候，用自己的理念與感覺代入，難免有很大的偏差。
反觀王金平，我們在論證馬英九沒有陰謀的同時，更加不能說王金平的對策有陰謀，否則就很不公平。王金平其實沒有大動作，只是順勢而為，或者是以靜制動，而已。但是，王金平與民眾、民俗、民意是同步的，所謂的厲害，不過如此。
因此，一旦民意與王金平脫離，王金平就什麼也不是了。 |
