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唐駿“受寵”的真相

http://www.CRNTT.com   2010-07-11 07:47:10

莫之許：中國社會除了成功，別無信仰 　　2010年07月09日11:03紅網　作者莫之許 　　方舟子披露"打工皇帝"唐駿學歷可能造假的微博, 終於由茶杯裡的風暴演變成為"學歷門", 盡管事態發展看上去越來越不利於唐駿,但公衆評價卻並非如此,網民似乎並不會為唐駿是否拿到學位，抑或專利權是否屬於他本人這類事所擾。截止於周二晚，近日的一個在綫調查表明，4760名網友中約76%都認為個人能力遠比學歷重要，只有不到1%的人持相反意見。除學歷比能力重要論之外,尚有作假之人太多，沒必要單挑唐駿論、成功更重要論等等，綜合而論，不妨名之曰，只要成功，一切皆OK。 　　早有論者指出，以儒家文化為主流的中國文化更推崇現世的價值，經典中隨處可見此類論述，如“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，此外如修身、齊家、治國、平天下、”達則兼濟天下、窮則獨善其身“，無一不指向於短暫一生中的成就和作為，將之作為人生價值的體現。對於普通百姓而言，或許並無此等抱負，但人生價值的寄托也與之有所同構，即都將此生或現世的成就和作為置於優先位置，消極者如“人死如燈滅”、“好死不如賴活著”，積極者則追求“吃香喝辣，大秤分金、大塊吃肉”，希望轟轟烈烈地牛一把。因此，推崇成功，不及其餘，實為中國人價值觀內的“深層結構”，鮮有人能出其外。 　　中國傳統文化盡管推崇現世價值，背後仍有超驗的理想或者說超越的價值作為後盾。對精英而言是所謂天道, 於百姓而言則所謂"舉頭三尺有神明"，無論是經典論述，又或是百姓日常奉行的倫理，均含有類似勸誡。因此，雖推崇現世功利，也需要遵循一定之規，才是中國傳統社會的常態。然而，這種平衡很是微妙，曾有漢學家指出，以現世功利為優先的中國社會和以基督教的美國社會一樣，都有若幹基於價值觀的道德模範。不同的是，基於宗教信仰所形成的普遍約束，在美國社會遵循這些模範所體現的價值如誠實無欺（華盛頓與櫻桃樹），又如刻苦上進（林肯的小木屋），很可能會獲得社會意義上的成功，而在中國社會遵循這些模範，如臥冰求魚，又或者如割股療親，則可能會付出無可挽回的慘痛代價。因此，中國社會的道德勸誡多半是指導性的，且往往同時存在著近乎矛盾的理想和現實兩種指導意見：既有忠貞不二，又有良臣擇主而事，既有寧為玉碎，又有留得青山在，這就使得包括誠信在內的諸多道德規範，並不具備壓倒現實功利的超然地位，當方舟子們用誠信這一價值規範質問唐駿時，其實隱含了誠信的超然地位，而很顯然，絕大多數當代中國人卻未必也這樣認為。 　　方舟子們與普通網友之間的落差, 可以代換為接受現代(西方)文明洗禮的部分中國人,與大多數依舊沿用傳統文化的中國人,在價值理想與現實功利的關系上的差異。前者更認同價值與事實的二分，並堅持用價值評價事實；而後者則認為，價值與事實很難分開，盡管後者也多半承認誠信是一種價值，但同時也傾向於認為，成功本身也是一種價值，在很多時候，成功甚至是一種更高的價值。當方舟子們以誠信相質問時，不啻是說，不誠信的成功是可疑的,不值得推崇；而同情唐駿的聲音則認為，成功本身就說明了其價值，至於不誠信，不過是對這一價值的一點小小的玷污而已，不值得大驚小怪。或許，令方舟子們始料未及的是，即使在經過這麼多年的西風東漸，持有與他們相似的價值與事實二分的世界觀的中國人，依然是那麼的稀少。在和菜頭等人的喟嘆中，我分明感受到了這種失落。

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