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新疆穩定需要什麼樣的治理模式？

http://www.CRNTT.com   2014-05-07 10:36:56

一、思想保守。 　　1、對國外的宗教思想，露頭就斬草除根。楊增新尤其對外來宗教勢力的有極高警覺，他認為“辛亥革命後，外蒙、西藏的離心，主要是由外國人蠱惑的。”對外來宗教勢力，推行行政首長負責制，嚴防死守。1915年，疏附縣知事（縣長）肖鑒章因為沒有對屬地小阿圖什莊的學校請土耳其人、泛突厥主義艾買提、卡馬爾為“教習”及時發現並制止，而被楊增新革職查辦。 　　2、對於中國內地當時興起的新思想，則寄予屏蔽。楊增新在進入新疆的主要關口設置管卡，其功能之一，就是截留宣傳內地新思想的宣傳品。楊增新甚至命令郵政官員，故意延遲內地報紙在新疆的發行時效，包括迪化（烏魯木齊）在內，能夠看到都是半年以前的內地報紙。 二、宗教信仰政策保守。 　　“從前服官甘肅，習知回教底蘊”的楊增新，充分尊重宗教信仰自由。在此基礎上，對宗教信仰採取了“積極維持現狀”的政策，主要表現為： 　　1、只允許教民到官方認定的清真寺里信奉正宗伊斯蘭教，而嚴禁“另立教派、私立門戶”， 堅決清除“私立道堂、在家聚徒念經”。楊增新諭令阿訇：“阿洪為傳教之人，禮拜寺為念經之地，所教之經，以謨罕默德天經為正宗，自昔至今，由來已久，人民亦各相安，從未有私開道堂秘密傳經之事。” 　　2、不准建新、也不准翻修清真寺。他認為，“各屬城鄉禮拜寺甚多，回纏（對新疆地區信仰伊斯蘭教居民的舊稱）人民自應入寺禮拜誦經，何得格外複立道堂？即考之回教經典，亦無此項名目”。因此，指令各縣知事查封新建之道堂，並將其拍賣，所得錢款歸捐建者。 　　3、承認上層宗教人士的世襲的特權。“查纏民篤信宗教，尊重阿洪，為牢不可破之習慣”。公眾場合，楊增新座位兩邊必定是阿訇，以此通過對宗教人士的尊重，烘托對宗教信仰的尊重。與此同時，楊增新對阿訇有兩個絕對不允許：絕對不允許阿訇跨地區傳經布道，此舉從源頭避免在新疆出現像伊朗霍梅尼那樣一呼百應的宗教領袖；絕對不允許阿訇私自接觸外國人。 　　在楊增新的保守宗教政策下，宗教基本上發揮“曉勸回民（泛指信仰伊斯蘭教的中國人），遵奉天經，各安本分” 作用。

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