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壓倒明王朝的最後稻草

http://www.CRNTT.com   2010-07-17 08:50:00

2 士人信仰的真空 　　在我看來，壓倒明王朝的最重稻草之一，是起於明中期的士人思想及整個社會的意識形態演變。 　　明中期，是繼承自宋的程朱理學和王陽明心學的更替時期，陽明先生生前及故去後一段時間內，各種心學分支及理學流派紛沓而至、交戰不休，致使很多士人在內省這一道路上陷入了無所適從的境地。 　　中國絕大多數士人，其信仰和立身之本是某一門學說，如儒學等等，而不是像西方那樣的宗教信仰，因此在這種之前信奉的學說被質疑和擊破、又無後來合適的強勢學說可以信奉、哲學思潮異常混亂的狀況下，很多士人幾乎等於進入了一個信仰坍塌的真空狀態，頓時便茫然起來。信仰危機的現實危害是巨大的，歷史上的例子很多，現在的例子也很多。後人說明末禮樂崩壞、道德淪喪，我以為其根本就是源於此。當然，這種禮樂崩壞不是一蹴而就的，是有個漸進、積累和觸發過程的。 　　3 從黨爭到權力之爭 　　與此同時，明王朝的政治體制和社會、經濟狀況也在這一時期出現了很大的波動。內閣、皇帝、朝臣、士林之間的多方博弈在這一時期異常激烈，如嘉靖時期的“大禮議”、萬歷時期的“萬歷新政”和“爭國本”等一系列政治事件，使得原本相對穩固的政治體制出現了較大的變革；而沿海倭患以及萬歷三大征，還有江南地區的經濟和社會模式演進等等，又使得整個國家的經濟、民生狀況波瀾迭起。 　　嘉靖時的“大禮議”事件，雖然有內閣試圖制約皇權的起因在內，但大部分參與其中的朝臣，是出於捍衛傳統和理念的目的，其中也包含了新興的王學和傳統程朱理學之爭。而之後萬歷時的“爭國本”，幾與大禮議的本質和過程如出一轍，區別無非是“大禮議”中理虧的是內閣和朝臣一方，“爭國本”時理虧的是皇帝和後宮勢力而已。有意思的是，這兩次事件的勝利者，都是占理的一方，而不是權利大的或人數多的一方。在我看來，這正說明了這時候的鬥爭，本質上還只是理念和觀點之爭，爭的是個是非曲直，大家都還在講道理，而不是純粹的權力和利益之爭。 　　只是，一旦爭起來了，哪怕起先沒有黨，時間一長也會有黨，有了黨和黨爭，自然就要牽扯到權力和利益。因此，如果說嘉靖時期的“大禮議”和萬歷時期的“爭國本”還算是純粹的理念和學術之爭的話，那麼萬歷後期的一系列“京察”紛爭就是純粹的黨派之爭和權力之爭了。有明一代最慘烈的黨爭，自此發端，且愈演愈烈，政風敗壞。

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