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太平天國：傳統民變的特殊標本

http://www.CRNTT.com   2011-09-03 09:49:57

“洋兄弟”為什麼翻臉：國際關係好壞並非“文化”問題 　　但是，後來太平天國與基督教西方的關係就很微妙。教科書說帝國主義與清王朝勾結起來鎮壓太平軍。而太平軍進行了“愛國、反封建”的抗爭。其實理論上講，當時西方列強在中國內戰中是中立的，但是西方人作為個人去當雇傭軍（褒義的說法是志願軍）則兩邊都有，清朝這邊有華爾、戈登等，太平天國這邊有“洋兄弟”呤唎，還有先後受雇於兩邊的白齊文等。在太平天國運動期間，無論是西方各國國內、在華僑民、教士、外交官、軍人還是租界輿論，都存在著親清朝與親天朝兩種意見的爭論。但總的來講是親清朝的傾向日益占優勢。清朝一方的洋人雇傭軍遠比太平天國一方的多，作用也大。列強官方的態度雖然幾經搖擺，後來（尤其在北京條約簽訂、其在華利益獲得清朝首肯，而太平軍又兵臨上海時）也是明顯偏向清朝的。 　　為什麼基督教的西方列強不親近基督教（至少是“類基督教”）的太平天國反而親近非基督教的滿清？有人認為這就證明太平天國的拜上帝教不是基督教而是“邪教”，所以得不到西人的同情。這當然是不對的。太平天國宗教與正統基督教的歧異的確受到一些洋教士的非議，尤其是一些法國天主教士在得知洪秀全的宗教知識來自美國新教牧師羅孝全後，這種非議還帶有一種嫉妒新教的心理。但無論如何，拜上帝教與基督教的差別不會比清朝傳統宗教與基督教的差別更大，這是基本的事實。正因為如此，在整個太平天國運動期間最同情太平軍的西方人基本上也是一些傳教士（如羅孝全、丁韙良），乃至雖非教士但也懷有強烈宗教熱情的人（如呤唎）。 　　不過，教義（也可以說是“文化”）相近者之間的關係是否就會比教義或“文化”相距最遠者的關係好處，歷來就是不確定的。歷史上的宗教戰爭經常發生在同一宗教的不同教派（如基督教中的天主教與新教、伊斯蘭教中的遜尼派與什葉派）之間，甚至是同一教派的不同支派（如新教中的塔波爾派與聖杯派、聖公會與再浸禮派、路德派與加爾文派等）之間，因為越是相近的門派越容易搶奪“正統”，造成激烈的競爭關係，反倒是八竿子打不著的宗教可以相安無事。事實上，源出近東的三大宗教（基督教、猶太教和伊斯蘭教）本同出閃米特一神信仰，相似之處很多，可是歷史上這三者之間的你死我活鬥爭遠遠超過它們和佛教、儒教等絕不相類者的衝突。這道理也是一樣的。 　　太平天國一方面對基督教有強烈的認同，但另一方面他們的基督教知識十分貧乏，甚至不知道世界基督教存在著哪些派別，一聽到對方也崇拜上帝、耶穌就很親熱，覺得是“洋兄弟”，大家都是“天父”之子、“天兄”之弟，天下基督徒是一家人。而且在他們的概念中“天父天兄天王”都是一元化的，既然大家都信天父上帝、拜天兄耶穌，也就應當都擁戴天王洪秀全。於是這種概念中的天王成了類似羅馬教皇那樣的世界教徒領袖，而且在既不懂教派多元、又實行政教合一的情況下比羅馬教皇還要了得：他應該既是超教派的宗主，也是教俗兩界共同的領袖。 　　在這方面，中國傳統的“天朝上國”虛驕也摻和進來，所謂“四夷賓服，萬國來朝”。本來清廷在鴉片戰爭時就是這樣看待“夷務”的。可是經過鴉片戰爭和英法聯軍之役，清廷在大吃苦頭之後終於明白了一些近代國際關係規則。而太平天國仍然不明白。於是在天朝的對外交往中就出現了一種十分奇特的悖謬：一方面天朝當局聽說來了“洋兄弟”會很高興，以為是一家人，與作為敵人的清朝“滿妖”相反。但另一方面又把人家當作天王的藩屬，以為是來稱臣朝貢的，於是要求跪拜等為臣之禮，乃至做出一些自以為親昵、對方卻覺得是侮辱的言行——典型的如一位天朝官員曾向英使詢問：聽說“聖母瑪利亞有一美麗的妹妹”，你們能否使她嫁給天王？洋人對此自然大為反感，覺得反不如清朝“明事理”了。 　　當時的西方列強在國內都已政教分離，國際關係上更是利益優先。現在講中西交往和衝突，好像不講到“文化”就不夠“深刻”，但實際上，國際矛盾首先是利益的衝突，其次是制度的捍格，而“文化”的對立往往是被誇大的。對於列強來華謀取種種利益，清朝已經反應遲鈍，而天朝的反應比清朝還要遲鈍得多。一方面天朝並無主權觀念，甚至不知道外國兵艦在自己的江河上行駛是要征得自己批准的。另一方面天朝又不能像《北京條約》後的清朝那樣保護列強的在華利益。因此不少列強覺得寧可與清朝打交道。這與太平天國是否“愛國”其實沒多大關係，而天朝的“西化”對此也毫無幫助。而就制度來說，資本主義列強要在中國做生意，他們雖是基督徒，但資本主義卻是一個世俗化的制度，宗教狂熱的天朝要把中國變成一個龐大的修道院，這未必如清帝國雖非資本主義但卻世俗得多的制度更合乎他們的需要——說穿了就是做買賣的需要。 　　因此無論就利益而言還是就制度而言，西方列強最後都寧願選擇與清朝合作，就不奇怪了。

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