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改革開放與中國人觀念的現代化

http://www.CRNTT.com   2009-01-12 10:25:56

還有，人的追求，世俗只追求本人，最多涉及到子孫，但是宗教可以有來世。今世有再大的不幸，他知道可以升天、靈魂可以得到超度，下一輩子可以進入一個光明的世界，他就會得到安寧。正因為是這樣，全世界所有民族、所有人群，都存在宗教或是准宗教，包括中國。  　　中國一開始是因為世俗的力量太強了，世俗已經行使了宗教的作用，所以宗教就不發達了。早在春秋時，人們就認為天是通過君主來統治天下的。太陽裡有黑子就暗示著君主出現了錯誤，皇帝就要穿上素淨的衣服，在一個安靜的房間裡反思自己。如果出現了地震，那是不得了，上天來警告了。如果天文官沒有提前預報日食，那是要撤職的，日食表示皇帝被小人影響了。漢光武帝劉秀和嚴光一起聊天，晚上就睡在一張床上，嚴光睡著了把腿擱在皇帝的肚皮上，結果天文官第二天就報告，昨夜有“客星犯禦坐甚急”。其實這就是政教合一，老百姓長期認為皇帝就是代表天的意志。  　　現在也有人認為儒教就是宗教，要恢復儒教的地位。我認為儒教在古代確實具有准宗教的事實，但在中國真正起作用的並不是儒學，而是經過長期的發展，儒、道、佛，甚至外來的宗教，逐步促使中國民間形成的一種觀念，這個觀念最大的特點，簡單一句話就是因果報應———善有善報、惡有惡報，這才是中國根深蒂固的一種准宗教觀念。這和儒教一部分的理論是一致的，比如說早期儒教說生死有命、富貴在天，這維繫了中國社會長期的穩定。你的命不好，還有來世，今世做好事來世就好了，如果這個人很壞，惡有惡報，來世做牛做馬。這樣大家就解脫了。  　　很多人說中國沒有宗教，或者不信宗教，我認為這不是事實，但是說是完整的宗教體系，也並非如此。這樣的層次其實比宗教低，因為宗教有完整的體系，追求的除了物質之外還有精神，甚至除了自己之外還有衆生、世界。而中國的善有善報、惡有惡報這樣的因果報應觀念，更多是追求物質或是自身，或是保佑子孫。比如說子女要考大學，到廟裡燒香，如果考上了就還願，如果考不上是不會去還願的，這是很功利的。台灣的朋友告訴我，如果到廟裡許一個願，成功了就會燒很多香、點很多燈，但是如果不成功，可能會帶很多朋友把這個廟砸掉。這就很難上升到理性，更加適合現代的層面。  　　我說這些和改革開放有什麼關係呢？到現在我也沒有找到完全的答案。中國的未來是不是需要宗教，我們能不能避免宗教？我們是否需要一個本土的宗教？我注意到胡錦濤總書記在十七大政治報告中已經提到這個問題了，怎麼發揮宗教對社會的積極作用。我剛才說了，再偉大的國家、再高效的政府，都不可能解決社會上的一切問題。一個社會總是有相當一部分人需要宗教，而且通過宗教來解決會使社會成本很低。  　　這個問題，我也沒有找到答案，我覺得比較可行的，政府應該制訂宗教法，不是著眼於控制，而是著眼於管理。本土的宗教如果能够發揮積極作用，一般來說比外來的宗教好得多，而且更加適應中國的特色。  　　不管怎麼樣，改革開放已經為我們實事求是地看待中國歷來的宗教觀念，面向這個事實，提供了很好的基礎，這是我們以前所不可能出現的。  　　總而言之，我覺得中國人的現代化，除了個人的努力，的確是有群體性的提升。不一定是看整個國民，離開了特殊情況，奢談國民性是不妥當的，但是如果我們把群體性的這些問題聯繫中國的現代化，我想改革開放為我們提供了一個很好的開端，我們在天下觀、倫理觀、義利觀和宗教觀等方面已經到了前人所沒有到達的高度，我想今後的前途是光明的。  （作者葛劍雄，1945年生於浙江湖州，現任復旦大學圖書館館長、歷史地理研究中心教授，教育部社會科學委員會委員，中國地理學會歷史地理專業委員會主任，中國史學會理事，國際地圈生物圈中國委員會委員，上海市政府參事。）

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