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錢理群:怎樣才能讀懂魯迅

http://www.CRNTT.com   2011-02-27 10:55:26  


 
  《野草》裡還有一篇《影的告別》。大家知道,影子的物理特征就是當正午陽光直照的時候,或者完全黑暗的時候,這影子就沒有了,影子只能存在於明暗之間。魯迅就用這種影子的形象,來象徵自己這樣一種“歷史的中間物”的歷史命運。“歷史中間物”是什麼意思呢?魯迅說,就是要反抗黑暗,要和黑暗搗亂。當然不被黑暗所相容,因此黑暗到來的時候,這樣的影子要消亡。同時,歷史中間物的意義僅僅在於和黑暗搗亂,他的生命價值是和黑暗緊緊連在一起的,是實現在對黑暗的反抗當中的,因此當黑暗真正消失、光明真正到來的時候,這個歷史中間物的價值也沒有了,影子也要消亡。所以像魯迅這樣的歷史中間物,他不僅在黑暗中沒有自己的地位,同時在光明中也沒有自己的地位,他找不到自己的立足點,他只能夠仿徨於無地。這“無地仿徨”四個字,實際上說盡了知識分子的深層困境。

  第三個例子是《過客》。“過客”不斷地往前走,半路上遇見一位老人,老人問了三個問題:第一,你叫什麼名字,你是誰?第二,你從哪裡來?第三,你到哪裡去?他的回答是:我不知道。我不知道。我不知道。一個人的生命是怎麼來到這個世界,又怎麼離開的?你被一種你所不能掌握的力量拋到這個地球上來,然後又被一種你無法把握的力量帶走了,這都不由你所掌握的。這說的就是人的生存本體的一種荒謬性、黑暗性和悲劇性。諸如此類,這都是人的現實的生存的一種深層困境。魯迅的目的就是要人們正視這樣一種深層的困境,引出他的現實主義哲學。魯迅反對三個東西。第一他反對“絕對”。絕對的、完美的東西是不存在的,人的此岸世界的歷史、社會、人性、現實都是有缺陷的。第二,他反對“完全”。完全的、毫無弊病的人生是不存在的。此岸世界的歷史、現實、人生、人性都是有偏頗的。第三,他反對“永久”。永久的人生,永久的人性,都是短暫的。他強調人的生存本身、現實本身、歷史本身的不完美性,有缺陷性和它的短暫性。他要我們正視這樣一個此岸世界的現實。我們講魯迅清醒的現實主義精神,正是表現在這一點上。他強調緊緊抓住“現在”,“現在”是魯迅一個最基本的命題。

  反抗絕望的哲學

  反抗絕望的哲學包含兩個側面:一個側面是打破一切幻想,打破一切神話,清醒地面對現實中存在的一切生存困境;另一個側面,就是採取一種積極進取的人生態度。

  現在我們講魯迅怎樣橫向地考察人的自我和他者的關係。他者,可以概括為三種:敵人、愛我者和群眾。

  首先講敵人。這是很寬泛的概念,就是你要辦一件事情,對你形成阻力的東西。《野草》裡有一篇《這樣的戰士》,他說這個戰士,拿起投槍,向他的敵人擲過去,明明前面有個敵人,但當他把投槍擲過去的時候,那敵人不見了,就變成“無物之陣”。我們一般打仗是擺開陣式,敵我雙方陣營分明,這是傳統戰爭。而現代戰爭,敵人找不到但存在,這叫無物之陣。這無物之陣比有物之陣更可怕,就像我們中國傳說的“鬼打墻”,你半夜走到荒野裡,前面分明有鬼,一拳打過去,鬼不見了。就像辦一件事情,分明阻力重重,你的事情辦不成,但找不到原因在哪裡,找不到反對你的那個阻力在哪裡。 


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