【 第1頁 第2頁 第3頁 】

鄭大華談張君勱思想：憲政主張被忽視

http://www.CRNTT.com   2013-07-08 14:44:29

我們研究張君勱的思想可能是動態研究，我認為，張君勱的思想受西方哲學的影響，20年受德國哲學家倭伊鏗的影響，30年代受黑格爾的影響，晚年受康德的影響，他的政治思想有一個演變，學術思想也在演變。我們在後記提出：研究張君勱的思想，一定要研究張君勱思想不同時期的演變，我提交的論文是《論張君勱政治思想和民主憲政及其演變》，分四部分：一是20年代提出“理性政治”，背後的根基是民主政治。為什麼20年代提出理性政治？我們知道20年代軍閥混戰，北洋軍閥統治時期，講究的是武力政治。所以，理性政治的針對點，是北洋軍閥時期的武力政治。理性政治表現為幾方面：程序、制度，恰恰和武力政治是對應的，可以說這是第一個時期。 　　到1920年代後，張君勱批判共產黨，也批判國民黨。我認為對國民黨的批判是從胡適開始，當時，北伐成功後 ，張君勱沒有事做，辦了《新路》雜誌，對國民黨上台批判發出第一聲的是《新路》雜誌，這個雜誌現在很少找到，我是在湖南大學找到的。張君勱1929年由於辦《新路》被國民黨政治綁架，為避難，第二次留學德國。1931年9月17日通過西伯利亞回到北京，到燕京大學當教授，教黑格爾哲學。 　　＂九一八＂事變對中國思想史的影響非常大，比如當年參與＂科玄論戰＂的這些人，都是自由主義者。＂九一八＂後，胡適堅持自由主義立場，丁文江、錢端升等人擁護專制，這其中有一個民族問題。另外，就是胡適本身講的自由主義在＂九一八＂後與之前講的自由主義落腳點不一樣。＂九一八＂事變之前，胡適等發動了人權運動，要搞民主，他認為民主最大好處就是保障人權，保障國人自由。在＂九一八＂事變之後，他提出了民主，認為民主最大的好處是可以激發全國的力量來抵抗外族的入侵。儘管都是講民主，實質上出發點有變化。1920年代講民主是要保障人權，保障國人自由，1930年代講民主，是因為民主能夠挽救中國危亡。實際上＂科玄論戰＂、＂民主論戰＂落腳點都是一樣。是民主能夠挽救民族，還是獨裁能夠挽救民族？在這個論戰中，張君勱先生參加了，他提出修正民主政治論，既不贊成胡適的觀點，也不贊成丁文江的觀點。他認為民主才能保障人民自由，但最大的問題是決策沒有效力，獨裁有效率，但不能保障人權。因此，1930年代張君勱提出修正民主主義，實際上是在民主框架內向獨裁政治有一定轉化。 　　“七七事變”後成立了國民參政會，他是國民參政會的會員。當時，發生了兩次民主憲政運動，尤其是第一次民主憲政運動，是他和左舜生等人搞起來的，影響力很大。然後是張君勱和梁漱溟發起民盟。1942年張君勱被軟禁兩年，在政治上又發生變化，在第二次憲政運動時，認識到中國政治不是缺少效力、缺少政府權力，而是缺少對人的權利保障。所以到40年代的時候，他的政治發生了變化，提出保障人權，認識到中國不缺少效力和政府權力，而是缺少對人民權利的保障和制度的保障。這個時候他的思想，和30年代修正民主主義又發生變化，這個變化和他本身體驗有關係的，和他本身受到的軟禁和打壓有關。軟禁兩年後，大概1944年底放出來，因為美國副總統訪華，1945年參加了舊金山會議、聯合國會議。因為他是中國參加聯合國會議的代表，之後就在美國，一直到開舊政協會議才回到中國，參加憲法修改。民盟9個代表，他是9個代表之一，參加了協商，所以，張君勱在民盟的地位很高。那時候民盟很多人認為我們要實行平等，先要解決窮苦老百姓的生活問題，然後再搞民主。張君勱的認為恰恰相反，經濟民主重要，政治民主也重要。但是，先有了政治民主，才可能有經濟民主。有經濟民主不一定有政治民主。因此，他主張先建立政治民主。這是他和民盟其他人的重大差異，也是和後來民盟一批人分道揚鑣的重要原因。

【 第1頁 第2頁 第3頁 】