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又一個“懂得”那個時代的人走了

http://www.CRNTT.com   2014-09-12 14:14:14

人要敬畏某種有宗教性的超越力量 　　王：那麼您剛才說，您認為儒學有一種強烈的宗教性或者說有強烈的超越觀念，並不是壞事，您的看法是？ 湯：孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”“天命”是超越性的。為什麼要對“天命”有所敬畏呢？因為人不能把自己看成無所不能的，要承認人是有其局限性的，所以要敬畏某種有宗教性的超越力量。這樣可以使人謙虛一些。超越性的“天”可以起懲惡揚善的作用。我常想，西方社會固然問題很多，但他們的社會相對比較穩定。為什麼？他們主要靠兩條，一是法治，一是宗教。因為“宗教”與社會道德是息息相關的。所以我是把真正意義的宗教與迷信區別開來的。 人類各種文明必須共存、互補 　　王：您在評論亨廷頓《文明的衝突》時，曾反駁亨氏論點，認為人類文化發展的總趨勢是互相吸收、互相融合，而不是互相對抗。911發生後，全球各處衝突不斷，許多人認為印證了亨廷頓的“文明衝突”說。您的看法呢？ 　　湯：我剛寫了一篇文章，準備在清華（大學）演講，題目是《文明的衝突與文明的共存》，就是針對這個問題談的。我是想，它（人類各種文明）必須共存。世界上現在主要是4種文明：東亞、南亞、中東、歐美文明，這四種文明都有非常長的歷史，而且覆蓋面都有10億以上的人口，你怎麼能不共存呢？從歷史上講，有那麼長的歷史，你怎麼消滅它？從它有10億以上的人口，你怎麼去消滅？不管美國怎麼稱霸，它沒法消滅伊斯蘭文明啊。特別是二戰以後，殖民體系瓦解，民族復興，建立自己的國家，最基本的問題就是建立自己的文明，區別於別國的文明。比如馬來西亞建國，做的第一件事情是定馬來語為國語，其他語言不能是國語；以色列也是一樣，希伯萊語本已經不是一種通用語言，但它複國以後，把希伯萊語定為通用語言。語言和宗教是文化中最重要的部分，所以西方中心論破產以後，不可能建立一個東方中心論，只能共存。 　　亨廷頓的思想是有所發展的。他後來寫了一本《文明衝突與世界秩序的重建》，觀點有所改變。他認為，西方特別是美國，有兩大問題非常難解決：一大問題是原來的少數民族越來越膨脹，特別是黑人和墨西哥人；第二大問題，就是二戰後獨立的國家越來越多，這些獨立的國家都在學習西方的工業化，但卻不要西方的價值觀，他說這是不對的。他的希望是：不僅你要接受西方的工業化，也要接受西方的價值觀。 　　這是做不到的，伊斯蘭教怎麼能全部接受西方的價值觀呢？中國也不可能接受西方的全部價值觀。所以前途只能是共存、互補。現在的世界是一個全球化的世界，你必須互相吸收，假如西方的民主好，我就吸收民主這一部分，伊拉克、阿富汗都是這樣，但是它的基本信仰不可能被改變。 父親曾讓我讀《哀江南賦》 　　王：您的父親湯用彤先生是現代中國學術史上少數幾位能會通中西、熔鑄古今的國學大師之一，錢穆先生曾贊他為“純儒之典型”。他對您有哪些影響，比如在治學方面、做人方面？ 　　湯：我父親他從來不給我講大道理，他生平只給我寫過三封信，他覺得用不著多說，也不怎麼管我，無論生活、學習都不管。只在我的中學時期吧，他見我愛讀詩詞，有一次從《全上古三代秦漢六朝文》中找出他常讀的《哀江南賦》給我讀，這是他唯一一次單獨叫我讀的東西 。《哀江南賦》是南朝庾信寫的，講的是喪國之痛。還有《桃花扇》中的《哀江南》，也是父親常吟誦的。那時是抗戰時期，也正值國難，我父親常吟誦這兩首，表現了他的傷時憂國之情，對我的影響非常之深。而我父親又深受我祖父的影響。我祖父中過進士，做過京官，雖不是什麼大官，但他有兩句話，叫做“事不避難，義不逃責”，作為“立身行己之大要”。“事不避難”，就是困難的事情，你應該承擔的你就要承擔；“義不逃責”，就是合乎道義的事情，你就應該負起責任來。 　　王：這兩句話里是不是也有“國家興亡，匹夫有責“的意思？ 　　湯：對，有這個意思。 　　王：湯用彤先生又是著名的哲學史家、佛教史家，他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》是傳世之作。據知，用“魏晉玄學”概括南北朝時期的哲學思潮特點，他是第一人，當年他為紀念自己在北大開講“魏晉玄學”課，將小兒子，也就是您的弟弟命名為“一玄”。這樣看來，您的大名是不是也有類似來歷？ 　　湯：我想他大概是希望我做一個書生吧，中國古話：“一介書生”嘛。我實際也算是做了一個書生吧。（笑）

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