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張亞中：建立兩岸共同體史觀的現存問題

http://www.CRNTT.com   2010-12-05 00:28:33

分治史觀：只存在短短的六年 　　1987年7月蔣經國宣佈解除動員勘亂臨時條款，不再視大陸為叛亂團體，年底開放民眾到大陸探親。台北單方面地結束了“內戰史觀”，但是在“憲法”上沒有放棄統一為最終的目標。1991年通過的“國統綱領”，強調“促成國家的統一，應是中國人共同的責任”。“國統會”隨後在1992年通過“關於一個中國的涵義”。該文中有兩個重點。第一、強調主權及於整個中國，即“我方則認為一個中國應指1912年成立迄今之中華民國，其主權及於整個中國”。第二、在治權方面主張兩岸分治。該文稱：“民國38年（西元1949年）起，中國處於暫時分裂之狀態，由兩個政治實體，分治海峽兩岸，乃為客觀之事實，任何謀求統一之主張，不能忽視此一事實之存在”。 　　這幾段話，代表當時的國民黨政府已經從“內戰史觀”轉移到“分治史觀”。“分治”與“分離”不同，前者強調“主權”的重疊、治權的分立；後者則是“主權”與治權均互不隸屬。在“分治史觀”中，最多只會出現“中華民國主權及於全中國”，而不會在兩岸關係中出現“中華民國是個主權獨立的國家”。理由很簡單，在“分治”史觀中，“主權獨立”於誰？獨立於中共？如果相對於中共，“中華民國是個主權獨立的國家”，那麼中華人民共和國算是個甚麼？“主權重疊、治權分立”表示兩岸目前是“合（主權）中有分（治權）”，而兩岸要努力的則是“分（治權）中求合（治權）”。 　　“分治史觀”在台灣的政治中，從1987年到1993年只出現了大約六年的光景。當1993年李登輝接受日本司馬遼太郎訪問發表“生為台灣人的悲哀”，當1994年李登輝開始推動進入聯合國時，就已經可以看出，李登輝要追求的是“分離史觀”。“分治史觀”只是國民黨在向“憲法”交待、李登輝為了鞏固在國民黨內的權力地位所做的妥協、國際冷戰後時代聚變、必須兩岸交流潮流建立法制等多方因素下的產物。在李登輝權力鞏固、台灣持續得到美國支援、兩岸交流制度建立，“分治史觀”也似乎走到盡頭。即使是具有中華文化素養、國民黨忠貞黨員、蔣經國信徒的馬英九在2008年獲得執政後，也不再提“國統綱領”、不召開“國統會”了，在主權與台灣前途的論述上，也與民進黨趨同了。 　　“總統直選”的“修憲”固然可以視為是台灣民主的深化，但是此一制度也使得“分離史觀”取得了某種民主正當性的養分。1996年“總統大選”以後，“分離史觀”正式登上舞台，李登輝要做的是，如何鞏固這個分離史觀。 　　分離史觀可以分為兩種，一為“台獨史觀”，一為“偏安史觀”或稱之為“獨台史觀”。相同點在於兩種史觀均視兩岸為一種“異己關係”。“台獨史觀”希望建立一個新的台灣共和國，“偏安史觀”則願意接受“中華民國”這個國號，兩者均強調自己是一個有別於中華人民共和國的“主權獨立國家”。 　　在討論“偏安史觀”以前，容我們來回顧一下“台獨史觀”的形成與變形。

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