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中國人對“江南Style”的三大誤讀

http://www.CRNTT.com   2012-11-21 14:11:39

延伸閱讀：中國Style為何不敵江南Style　文化傳播要講手段 　　2012年11月12日11:32 來源：國際在線　 　　或許您該說了，也不知道是哪根腦筋不轉了，作者非要把標題上這兩個詞組裝到一起。的確本人近來受這兩者的刺激太大，而且它們竟都來自同一個國度——韓國。 　　先談祭孔。在首爾成均館文廟大成殿，也就是在韓國排名前十的成均館大學校園裡，每逢孔子祭日(5月11日)和誕辰(9月28日)時，盛大的“釋奠大祭”都會舉行，現已列入韓國第85號重要非物質文化遺產。9月28日的圖片新聞報道，64名成均館大學舞蹈系學生表演世界上唯一一個保存原型的八佾舞，臉上莊嚴而寧靜。韓國國內對該儀式相當重視，電視台會進行錄播。當年，曲阜為恢復祭孔儀式，也曾到韓國學習。國人因此受到震動了，或者說受刺激了。 　　恰逢其時，同樣來自韓國的舞蹈“江南style”風靡全球。但你會發現，除了韓文和東方面孔外，MV裡面幾乎看不出什麼韓國烙印。選的場景似乎在世界任何一個大城市都可以見到，讓西方觀眾接受起來也不會有什麼衝突感，壓根兒就談不上算什麼異域文化。 　　為啥韓國搞東方文化能讓中國人震動，搞國際範兒的又能火爆全球呢？ 　　據我觀察，無論韓國搞哪種範兒的藝術，都有一點共同的地方：視覺美感十足。在韓國的祭孔儀式中，禮樂生的服裝嚴格遵循規制，濃墨重彩，從色彩和裝飾上對觀眾的感官是一種強烈刺激，加上舞蹈系學生的精彩表演，讓觀眾看這場儀式時有一種視覺上的愉悅。“江南style”則更不用說，簡單而雷人的騎馬舞，讓此舞曲具有極強的參與性和可模仿性，怪不得眾多文體明星會趨之若鶩，如在北京中網決賽頒獎儀式上的小德。 　　當然，對於這兩者的視覺美感，國內也有許多不同看法。關於韓國的禮樂，有人會說儒家不是為禮樂而禮樂，為衣冠而衣冠，儒學的宗旨也不是專門保存古裝古禮，所以那些都是次要的。的確，中國古代主張樂教，《禮記.樂記》裡就寫道：“樂者，天地之和者；禮者，天地之序也。”禮樂的目的似乎更多和秩序聯繫在一起。但你可以反過來想想，一項儀式如連基本的美感都不具備，還談何秩序？恐怕帶來的會是無序。想要創造“有意味的形式”，還是得讓形式俱足，才能成為大眾的精神食糧吧。 　　而對於“江南style”，許多國人說其“三俗”。它的確“三俗”，不過就像《紐約客》雜誌寫的，“儘管文化差異十分明顯，但當世界各地的民眾看到一個外國人調侃自己時，他們會欣然加入進來。這種事物具有吸引力。”幹嘛看人家有點好東西就急著挑毛病，卻不多多反省自己呢？ 　　可以說，“民族的就是世界的”這句論斷，也是有條件的，不算金科玉律。能否抓住普羅大眾共通的脈搏，才決定它是否能夠傳播。而能否傳播，不就是文化和價值觀的命脈嗎？無論它是傳統文化還是流行文化，都得過傳播這一道坎。 　　今天中國許多地方上演著包括祭孔、祭黃帝、祭炎帝在內的祭祀活動。人們是否想過，大家來祭孔，對傳播孔子的價值乃至傳統文化的價值，究竟能否有一點作用？在思考孔子的思想和現代文明規則的打通問題之前，我們能否把那些仿古的衣冠做得再精致一點，在儀式的各處環節更能體現出“雅樂”的特性來？ 　　我們不能忘了，自晚清以來的很長一個時期，最急於引進現代政治文明的人正是儒家人士。儒學之所以能有生命力，也在於它能常變常新，時時處處結合到日常生活上去。新時代的傳統文化傳播，必須借助現代文明的傳播手段，並不能因為它和道德和倫理相關，就先不管它的美感。這曾是傳統文化忽略了幾千年的地方，如今的現代人難道不能想辦法改進嗎？看著江南style的同時，是否曾想過，“中國style”該如何借鑒呢？

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