【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 】

中國大學生基督信仰調查

http://www.CRNTT.com   2014-05-07 11:53:31

對於現在大學生的思想狀況，您看起來比較樂觀？ 　　我是比較樂觀。大學生發生任何事，都會引起公眾的特別關注，所以大家總是說這一代的大學生怎麼怎麼樣了。我自己真的沒那麼悲觀。每一代人差不多都認為下一代是垮掉的一代，是很成問題的，是“人心不古，世風日下”。其實這種感嘆大可不必。我相信這一代小孩的想法在他們上一代是沒有的，他們能享受的知識資源、思想空間和獨立判斷的機會，也是前一代人沒有的，所以我不覺得這是壞事，也不覺得這問題多麼嚴重。 　　那大學應該怎麼辦？只能用傳統的方式加強思想工作嗎？我看未必。應該說這些年來，中國的大學已經建立起一種更加和諧、寬容的思想環境，越來越多地容納並傾聽不同的聲音。在這樣的環境下，我覺得大學生對基督教的態度已經不是簡單地皈依或者拒斥，而是他們的不同理解。他們的接受或者反感都是他們的理解。而這一代人對基督教的理解，也就是未來中國對基督教的理解。 宗教和信仰是兩回事 　　實際生活中，很多大學生信仰者都是有家庭信教背景的。 　　這種情況在國外也很多，有些人是生下來就受洗的，還有一些人是後來皈依的。就西方傳統而言，生下來就受洗的人也要經歷一種自己的選擇。因此天主教傳統里有一種儀式，叫confirmation（堅振禮），就是你要去confirm你的信仰。因為你受洗是父母安排的，但等你到了12歲，你要去confirm自己到底信不信，到那個年齡，他們認為你自己有能力去判斷了，這就是天主教很隆重的堅振禮。天主教很重視堅振禮，原來只有主教才能主持這一儀式。這可能說明：信仰是不是你真正的選擇，是不是你自己的、嚴肅的選擇，基督教的傳統已經意識到這個問題了。這在中國就更不奇怪了，基督教家庭希望自己的孩子成為基督徒，但這個選擇的過程可能會很長。 　　舉一個例子，林語堂的父輩就是福建最早的華裔傳教士，所以他從小就跟基督教結緣，這無所謂選擇。但是當他讀書、自己思考以後，經歷了一個漫長的過程，一直到晚年才重新皈依基督教。因為他總是覺得有問題，不能那麼容易就接受這個信仰。林語堂的《信仰之旅》這本書，我覺得對中國年輕人極有可讀性。其中寫道：現代人的信仰太容易了，牧師做的工作，就像一個航空公司代理人的工作。你想去加爾各答？好，到我這裡買一張票，剩下的你就不用管了，連行李我都給你運過去。如果信仰的旅途就像我去加爾各答旅行一樣，把自己交給牧師就萬事大吉，他認為這個信仰未免太容易了。太容易的信仰是最脆弱的信仰，一錢不值，林語堂不要這麼容易的信仰，寧可更難一點，於是才有《信仰之旅》。 　　其實現在有很多傳教人基本上就是扮演航空公司、或者旅行社的角色，我勸你信，你趕快去，三日游，很便宜，交點錢，保證給你送到，送到了你也踏實了，精神有皈依了，心里的問題有著落了。這很可笑。這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠，不需要認真、理性的思索，那麼不僅可疑，而且可怕。可以同現代社會、未來社會相互協調的，不可能是這樣的“宗教”。 　　如果說當今世界的宗教普遍存在著什麼問題，我相信一是極端的世俗化，二是極端的非理性。 　　前者是借助宗教過一種世俗的奢華生活，有一位宗教前輩臨終前曾對此有過非常嚴厲的斥責，說這些人根本不修功德、不讀經書，整天追名逐利。這其實是現實的一部分。 　　第二種極端非理性的危險，簡單說就是當今的種種“原教旨主義”（fundamentalism，或譯“基要派”）。原教旨主義走到極端，只有宗教的狂熱，卻談不上真正的信仰，其危害有目共睹，絕不亞於宗教的世俗化。 　　應如何看待一些大學生因精神追求而信仰基督？

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 】