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中評智庫：習近平聚同化異論與台灣

http://www.CRNTT.com   2019-02-09 00:20:17

二、“聚同化異”論是習近平哲學思想的創新 　　“聚同化異”論充滿了哲學新思維，是在和而不同的基礎上，與求同存異之說的辯證統一互動，更是傳承了毛澤東如何解決矛盾的哲學思想。 　　專家分析說：周恩來求同存異思想體現了辯證思維豐富內容。“求同”就是尋找共同思想、共同要求、共同利益，是構建和諧的基礎；“存異”就是保留不同觀點、不同主張、不同利益，是構建和諧的條件。求同存異又可稱為“辯證求同”。⑴異中而求同——同一性與鬥爭性相統一。⑵求同不求異——“兩點論”與“重點論”相統一。⑶求同又存異——普遍性與特殊性相統一。⑷存異以待同——質變與量變相統一。周恩來強調“存異”，既不是對差異置之不理，更不是有意去“求異”，而是“存異以待同”。它有兩層含義：其一，引導差異向共同點轉化。其二，防止“小異”向“大異”轉化。 　　習近平“聚同化異”論則可以稱為“辯證化異”，在求同存異的哲學思想基礎上，關鍵在於如何掌握好矛盾的普遍性與特殊性。 　　第一，在經過了求同的基礎上，把已經基本形成的共同點予以強化，“聚同化異”是求同存異的升華，求同存異是“聚同化異”的基礎。沒有求同存異，也就不可能進行“聚同化異”。衹有“聚同化異”，才是求同存異的目的所在。求同存異不能靜止不動，靜止了，就無法進一步解決問題。經歷了求同存異的階段，“聚同化異”就有了發展的可能。習近平2015年7月15日會見德國社會民主黨主席、副總理加布里爾時說：“展望未來，我們應謀求從求同存異升華到‘聚同化異’，聚利益、責任、挑戰之同，化意識形態、政治制度、發展階段之異，打造順應時代發展的新型黨際關係。”這一段話，清楚地闡述“聚同化異”與求同存異之間的辯證關係。 　　必須指出，周恩來的求同存異的存異是不存原則之異，在原則性的問題上決不能讓步。習近平的“聚同化異”同樣是在堅持原則的基礎上，要求化解已經存在的有害原則之異。所以，周恩來重點在求同，習近平側重於化異，甚至如意識形態、政治制度這樣的以前絕對認為必須存異的異，習近平也要求化解。 　　第二，存小異，化大異。也就是要認識矛盾的特殊性，要抓住主要矛盾。習近平對朱立倫的講話中，重點突出了兩岸關係存在的大異為何，即為：政治互信與政治分歧。兩岸長期以來沒有鞏固政治信任基礎，導致政治分歧難於彌合。習近平在另外的場合還進一步說明：“增進兩岸政治互信，夯實共同政治基礎，是確保兩岸關係和平發展的關鍵。著眼長遠，兩岸長期存在的政治分歧問題終歸要逐步解決，總不能將這些問題一代一代傳下去。”事實如此，兩岸關係中的主要矛盾就是政治互信與政治分歧的矛盾。至於其它方面的矛盾，則有可能是小異了。 　　毛澤東在《矛盾論》中說：“由此可知，任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處於次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”習近平“聚同化異”論，正是要求兩岸必須共同捉住主要的矛盾。

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