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中評智庫:習近平聚同化異論與台灣

http://www.CRNTT.com   2019-02-09 00:20:17  


 
  二、“聚同化異”論是習近平哲學思想的創新

  “聚同化異”論充滿了哲學新思維,是在和而不同的基礎上,與求同存異之說的辯證統一互動,更是傳承了毛澤東如何解決矛盾的哲學思想。

  專家分析說:周恩來求同存異思想體現了辯證思維豐富內容。“求同”就是尋找共同思想、共同要求、共同利益,是構建和諧的基礎;“存異”就是保留不同觀點、不同主張、不同利益,是構建和諧的條件。求同存異又可稱為“辯證求同”。⑴異中而求同——同一性與鬥爭性相統一。⑵求同不求異——“兩點論”與“重點論”相統一。⑶求同又存異——普遍性與特殊性相統一。⑷存異以待同——質變與量變相統一。周恩來強調“存異”,既不是對差異置之不理,更不是有意去“求異”,而是“存異以待同”。它有兩層含義:其一,引導差異向共同點轉化。其二,防止“小異”向“大異”轉化。

  習近平“聚同化異”論則可以稱為“辯證化異”,在求同存異的哲學思想基礎上,關鍵在於如何掌握好矛盾的普遍性與特殊性。

  第一,在經過了求同的基礎上,把已經基本形成的共同點予以強化,“聚同化異”是求同存異的升華,求同存異是“聚同化異”的基礎。沒有求同存異,也就不可能進行“聚同化異”。衹有“聚同化異”,才是求同存異的目的所在。求同存異不能靜止不動,靜止了,就無法進一步解決問題。經歷了求同存異的階段,“聚同化異”就有了發展的可能。習近平2015年7月15日會見德國社會民主黨主席、副總理加布里爾時說:“展望未來,我們應謀求從求同存異升華到‘聚同化異’,聚利益、責任、挑戰之同,化意識形態、政治制度、發展階段之異,打造順應時代發展的新型黨際關係。”這一段話,清楚地闡述“聚同化異”與求同存異之間的辯證關係。

  必須指出,周恩來的求同存異的存異是不存原則之異,在原則性的問題上決不能讓步。習近平的“聚同化異”同樣是在堅持原則的基礎上,要求化解已經存在的有害原則之異。所以,周恩來重點在求同,習近平側重於化異,甚至如意識形態、政治制度這樣的以前絕對認為必須存異的異,習近平也要求化解。

  第二,存小異,化大異。也就是要認識矛盾的特殊性,要抓住主要矛盾。習近平對朱立倫的講話中,重點突出了兩岸關係存在的大異為何,即為:政治互信與政治分歧。兩岸長期以來沒有鞏固政治信任基礎,導致政治分歧難於彌合。習近平在另外的場合還進一步說明:“增進兩岸政治互信,夯實共同政治基礎,是確保兩岸關係和平發展的關鍵。著眼長遠,兩岸長期存在的政治分歧問題終歸要逐步解決,總不能將這些問題一代一代傳下去。”事實如此,兩岸關係中的主要矛盾就是政治互信與政治分歧的矛盾。至於其它方面的矛盾,則有可能是小異了。

  毛澤東在《矛盾論》中說:“由此可知,任何過程如果有多數矛盾存在的話,其中必定有一種是主要的,起著領導的、決定的作用,其他則處於次要和服從的地位。因此,研究任何過程,如果是存在著兩個以上矛盾的複雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾,一切問題就迎刃而解了。”習近平“聚同化異”論,正是要求兩岸必須共同捉住主要的矛盾。 


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