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中評智庫：面向世界的中國文化價值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

3、價值：中國文化價值觀的最頂層 　　禮是一代代人的不斷纍積，但亦離不開聖賢之先知先覺，百姓日用而“不知”，但君子則不能不知，不能不先覺，朱熹在《論語集注》中所言“先覺覺後覺”，此“知”就是“價值觀”。《周易·系辭上》則謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，百姓日用而不知者是器，道則是價值觀。 　　文化既是“百姓日用而不知”，中國人的文化價值觀就不是虛玄難懂，而是普通人都熟悉的，那就是作為禮之精神的“仁義”二字。民間誇人常說某人仁義，罵人則是某人不仁義。仁義二字已刻劃、深入到每個中國人的人心裡，仁義二字，看似簡單，實則不簡單。仁者愛人，但愛有基礎、有先後順序，《論語·學而》說孝悌為仁之本，從愛家中身邊最近的親人開始，然後再擴展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，擴展為天下一家甚至與萬物為一體。家庭、家族而不是原子式的個人，成為中國文明的核心。“義”則是中國政治內在的價值觀。中國人的“仁義”二字的文化價值觀，其實要分成“仁”與“義”兩個層面。仁與義在《禮記·喪服小記》分別對應著親親與尊尊，親親之“仁”體現在家庭層面而不斷往外擴展，尊尊之“義”的別異則表示在政治層面要尊當尊者，這就是尊賢能的價值觀，價值觀落實在制度上則是“設官分職，任賢使能”的士大夫政治，今天的中國共產黨也是對於傳統政治的賢能的價值觀的繼承與創新。 　　如果用一句話來解釋中國文明的價值觀，那就是《周易》乾卦《彖傳》所說“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”，一方面強調萬物各得其性命之正，這就是社會的自組織，並沒有抹煞個性；同時又強調萬物協調共濟而達到最高的和諧，這是國家、政府的職責所在。今日中國的國家與社會二者如中國傳統一樣是相互配合的，而不同於西方二者的對立。 　　當代中國的文化價值觀以禮樂文明為深層結構，禮的延續性，體現在政治的精英階層，也體現在社會的家族，由此，中國文明特重歷史，中國歷史具有連續性與通貫性。像《資治通鑒》以及“三通”即《通典》、《通志》、《文獻通考》具有“通史”的意識，通既是上下貫通，亦有普通、普遍之義。中國文明特重歷史，與西方特重宗教相對，而歷史虛無主義則會抽調中國文明以及中國政治的正當性，故而中國對此尤加警惕。 　　4、性情與文明的品質及高度 　　最後要說到文明的精神品質中最為精微的性情的層面。孔子言“興於詩，立於禮，成於樂”，中國文明重詩教，《詩經》時代，詩、樂往往是一體的，詩教在於養成溫柔敦厚之性情。《詩經·小雅·采薇》中“昔我往矣,楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”道出了中國人的性情，出征離別充滿憂傷，但面對的景色卻是春天充滿生發、喜悅之氣的楊柳依依；遠征回來充滿喜悅，但面對的景色缺是雨雪霏霏。詩中情與景的反差體現的就是中國人“樂而不淫、哀而不傷”的情感，而不是直情徑行。中國文明之能堅韌而持久，與中國文明所養成的中國人溫柔敦厚之性情有至深之關聯。 　　就現當代中國而言，20世紀40年代費穆導演的電影《小城之春》以精湛的藝術手法傳達出中國人“發乎情、止乎禮義”的情感方式。50年代郭蘭英演唱的電影《上甘嶺》主題曲《我的祖國》，同樣體現了新中國國人的溫柔敦厚之性情。孔子說“成於樂”，樂影響人的血氣。今天我們談文化、談音樂，不能是動輒文化產業，而是要從治理之最精微層面來理解，今天還遠遠沒有達到這個層次。不過這幾年對於春節聯歡晚會方向的重視與調整，或許正可以察幾知微。國家治理、文明的精神品質在最精微的層面是要致力於正人心而使人“各正性命”。

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