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魏晉風度與現代人生

http://www.CRNTT.com   2009-04-14 10:36:13

飲酒 　　酒是魏晉風度的典型寫照。曹操詩中就有“對酒當歌，人生幾何”的感嘆。最典型的便是“竹林七賢”的好酒狂飲。所謂“竹林七賢”，是對三國魏末七位人士的稱謂，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。阮籍是其中最喜歡飲酒的名士之一。據《晉書.阮籍傳》記載：“籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與政事，遂酣飲以為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”東晉有個名士曾說：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”是很到位的。可見魏晉名士飲酒的主要原因是為了解脫精神上的痛苦，保全性命。再比如，竹林七賢中的劉伶也是一個極其狂放不羈者，從他所作《酒德頌》來看，酒無疑成為他生命中的歡樂頌。東晉大詩人陶淵明的詩中總是有酒，他專門寫有《飲酒》一組詩。但是梁代昭明太子蕭統在《陶淵明集序》中卻指出：“有疑陶淵明之詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄為跡焉。”他認為陶淵明詩文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。 　　魏晉名士追求精神的境界，而酒有助於這種境界的創造與形成，《世說新語.任誕》中記載：“王衛軍雲：酒正引人著勝地。”“王佛大嘆言：三日不飲酒，覺形神不複相親。”這些都說明酒有助於形神相親的合一，而藝術境界往往通過酒的刺激來創成，比如王羲之創作《蘭亭序》，李白的“鬥酒詩百篇”。當然，有些名士是想通過飲酒來醉生夢死，這是一種頽廢，我們當然不能贊同。還有的借飲酒來裝名士：“王孝伯言：名士不必須奇才，但使常得無事,痛飲酒,熟讀離騷，便可稱名士。”這些都要具體分析，不能一概而論。 　　服藥 　　這裡的藥特指一種叫做五石散的礦石藥。五石散自漢代出現，至魏時因玄學宗師之一何晏的服食而大行於世，東漢時服食相當普遍，由魏晉至唐，經歷五六百年之久。五石散對年邁體虛、陽氣偏衰者，用的好的話，有一定的助陽強體作用，但是在養生求仙之風的影響下，許多人妄圖借此虛幻的神仙夢，於是當時許多人都來服食。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒的關係》中也談到服食五石散，說在當時是有錢人的一種時髦，窮人是消受不起的。由於服食五石散後發熱，服食者往往要穿著寬袍大袖的衣服，於是不吃藥者也附庸風雅，跟著名人將衣服寬大起來了。還有許多吃不起藥的人會在路旁假裝藥性發作以擺闊氣，一副生怕不服食就跟不上時代的樣子。魯迅先生形象地說：“晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡塗塗地才好，有時簡直是近於發瘋。但在晉朝更有以痴為好的，這大概也是服藥的緣故。”有人認為這種風尚與今天的吃搖頭丸差不多，其實我認為二者的精神追求是不同的。不能簡單地加以比方。 　　兩性解放 　　這裡所說的“兩性解放”，並不是今天所謂“性解放”。而是指男女關係的進步。馬克思在《1844年經濟學-哲學手稿》中曾經精辟地指出，兩性關係是人類最基本的關係，從兩性關係的內容之中，可以判斷出每一時代中的文明程度。魏晉名士在男女關係上衝破了三綱五常的束縛，它通達而不荒亂，不同於南朝宋齊宗室的淫荒。有些性情中人，如阮籍之輩常常做出一些荒誕之事。如《世說新語?任誕》載：

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