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易中天：決不能再設“道德祭壇”

http://www.CRNTT.com   2012-03-01 15:20:44

四 節婦和淫婦，都有一本血淚賬 　　道德的祭壇上，擺放著“壞人”，也擺放著“好人”。這就像遠古的祭品，有奴隸，也有貴族。但無一例外，壇上都是生命，壇下都是血腥，杏黃旗上都寫著“替天行道”。 　　替天行道，一語道破天機。為什麼要有活人獻祭？為什麼要有道德祭壇？就是為了統治者和衛道士心目中的那個“道”，即他們要推崇和維護的核心價值觀。這就不但要“殺一儆百”，同時要“舉一反三”；也不但要將“淫婦”沉潭，還要表彰“節婦”，立貞節牌坊，美其名曰“榜樣的力量是無窮的”。 　　貞節牌坊，是另一個祭壇。節婦，則是這祭壇上的祭品。不過，她們的任務是表演，表演貞潔。如果說，那邊殺掉的，是嚇唬猴子的雞，那麼，節婦就是聽話的猴子，是統治者和衛道士“價值觀的代言人”。做這樣的猴子，容不得半點閃失。寡婦守節之難，之苦，之悲摧，怕是只有過來人才知道。 　　由是之故，節婦一旦失貞，責罰將超過淫婦。因為統治者和衛道士都是聖明的，豈能“看走眼”？你既然做不了“聽話的猴子”，那就只能去做“該死的雞”。而且，由於你曾經是猴子，還必須比雞死得慘。這樣看，韓寒有點冤。因為並沒有人說“學習韓寒好榜樣”。他不想做，別人也學不來。 　　這種“節婦表彰”，跟“英雄崇拜”完全是兩碼事。榜樣也許都是英雄，英雄卻未必都是榜樣。崇拜英雄的人，也未必都跟著學。比如崇拜切 格瓦拉的，並不當真拿起武器，走進叢林。更重要的是，英雄崇拜，是個人的選擇；節婦表彰，是權力的奸淫。只不過，有的是誘奸，有的是強姦。 　　因此，榜樣的力量，注定是沒用的。因為每個人的道路，都只能自己走，也就應該由他自己選。你硬要把他塞進這個模那個範，他就只能“裝模作樣”。表面上看，好像是你要的那個模型，那個範兒。實際上，你還是你，他還是他。 　　只可憐那些節婦和淫婦，或者在牌坊前活受罪，生不如死；或者在地獄裡受煎熬，死不瞑目。真可謂：都有一本血淚賬。實際上，她們都是“祭品”，也都是“人質”。統治者和衛道士，要用其一人之“過失”，換取百姓之悚懼；一人之“功德”，換取萬眾之一心。這他媽的才真是“罪該萬死”！ 　　所以，殺一儆百和表彰節婦，是一枚硬幣的正反兩面。目的，都是要不顧人民群眾的自由選擇，強制推行統治者和衛道士的價值觀。但，把“淫婦”送上祭壇，或讓“節婦”自己去，需要一個認證，一張門票。這張門票，就叫“動機”。 五 動機，是道德祭壇的門票 　　道德祭壇（也包括政治祭壇），為什麼要用動機做門票？因為動機是無法證明的。既然“無法”，也就“無須”。無須證明，豈不方便？指定即可。需要你做“節婦”（道德楷模），你的動機就高尚純正；需要你做“淫婦”（反面教員），就卑鄙下流。是好是壞，全由“壇主”或“祭司”說了算。 　　如此趁手的武器，倘不利用，就是犯傻。於是，問動機，便首先被“工具化”，用來維護專制統治，進行官場鬥爭和階級鬥爭。比如一個諫官批評皇帝，馬上就有人問：是不是想通過誹謗君父，來博取“直言”的名聲？好，“大不敬”和“慕虛名”兩頂帽子，就結結實實給你扣上了。你說得清嗎？說不清。 　　在這樣的“誅心之論”面前，沒有人能自證清白，自殺都沒用。自殺，在歷史上叫“陷君父於不義”，在文革中叫“自絕於人民”，統統罪加一等，死有餘辜。辯白，就更沒用。清者自清。沒罪，你辯白什麼？花言巧語吧？文過飾非吧？不打自招吧？反正，只要認定動機有問題，無論你說啥做啥，統統證明有罪。

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