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中評智庫：黃光國論文化中國與蔡英文的抉擇

http://www.CRNTT.com   2016-06-06 00:10:03

從人類文明發展的角度來看，今天的台灣社會是三大文化系統的交匯之處：教育系統裡傳授的是以“個人主義”作為預設的西方社會科學理論。經過“全盤美化”的一九九四年“教改”以及政治勢力有計劃的“去中國化”打壓之後，儒家文化傳統逐步被排除在教育系統之外，它在台灣不僅是“花果凋零”，而且是氣若游絲。今天我們在充分吸納西方科學哲學，建構出“含攝儒家文化”的社會科學理論之後，可以很清楚地辨認出：儒家倫理與道德仍然是支撐住華人生活世界的“先驗性形式結構”。相信“緣起性空”、“借假修真”的“人間佛教”團體，不僅已經把台灣打造成為“文化中國”的中心，而且成為在民間社會支撐儒家倫理的最重要的力量。 　　 新儒家的“三統並建” 　　 從二次大戰結束，國民政府撤守台灣以來，港台地區研究中華文化用心致力最深者，莫過於牟宗三（1909-1995）。如果說胡適是“五四時期”、“全盤西化論”的代表，牟宗三可以說是國民政府撤退到台灣後，“後五四時期”中國知識分子的代表。在他所著的《歷史哲學》中，牟宗三（1988）指出：  　　就個人言，在實踐中，個人的生命就是一個精神的生命，精神的生命涵著一個“精神的實體”。此實體就是個人生命的一個“本”。就民族言，在實踐中，一個民族的生命就是一個普遍的精神生命，此中涵著一個普遍的精神實體。此普遍的精神實體，在民族生命的集團實踐中，抒發出有觀念內容的理想，以指導它的實踐，引生它的實踐。觀念就是他實踐的方向與態度。（頁1-2） 　　牟宗三認為：“實踐”是精神生命表現其理想（尤其是道德理想）的活動，脫離了精神生命及其理想，便無 “歷史”可言。每一個民族都有其“普遍的精神實體”，歷史即是“普遍的精神實體”在實踐中表現其觀念的過程。然而，因為人類有動物性，故精神實體本身只能在動物性的限制下表現其觀念，在這兩種力量的拉扯之下，決定了各民族有不同的文化系統與觀念形態。 　　牟宗三畢生研究中國文化，他認為：唯有道統、學統、政統三統並建，儒家式人文主義徹底透出，才能重建中國文化，開出中國文化的新型態。道德是道德宗教，學統的核心是科學，政統就是民主政治。牟宗三認為：道統是一種比科學知識更具綱維性的聖賢之學，是立國之本、是文化創造的源泉，是政統和學統的生命和價值之源，政統和學統是道德的客觀實現，失去了道統，政統和學統就會步步下降，日趨墮落；而失去政統與學統，道統也會日益枯萎和退縮。他以為，三統之建立，就是“儒家式人文主義”的真正完成，也就是儒家真正轉進第三期之發展。

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