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“萬人迎毛主席像”因何出現

http://www.CRNTT.com   2010-07-01 10:14:38

信仰的信仰  　　回歸傳統的祖宗崇拜和聖人信仰，表面上是後現代主義的特征，本質卻是當下中國問題的總集。因此，毛澤東信仰現象，可說是傳統中國信仰之所以延續到當代中國社會的一個基礎；而對於當代中國人來說，這可象徵著當代中國人“信仰的信仰”。  　　“信仰”在中國，常常是指以神人交往、人際交往關係為中心，涉及宗教信仰、道德信仰、甚至是權力信仰的重要概念。這種關係主義的信仰模式，既不以個人為主，亦不是人們常說的集體主義模式，而受制於家族、倫理、文化及其權力關係。因此，中國的神人、聖人交往關係及其信仰方法，雖然是中國人處理群己關係、權力關係和利益關係的基礎，但它卻能使中國人的信仰模式，呈現一種與家族、倫理、社會、權力之間重叠與互動的複雜關係，進而使信仰關係退居其次。它會基於信仰者在現實社會中的身份地位和權力，具體表達為不同的利益和權力的追求。  　　毛澤東信仰現象，實際上是當代中國社會中“信仰政治學”的現代版本，是指以人的信仰及其關懷方式作為“隱喻”和實踐方式，進而展開對國家、政治、權力等現代現象的表述和批判。通過毛澤東信仰現象，我們能夠體會出一種事關中國社會、政治權力乃至改革開放合法性問題的要義。所以，“信仰政治”現象，已逐漸進入當代中國信仰社會學、政治社會學領域。  　　作為權力、社會問題表達方式的中國“信仰”，已在信仰者心目中預設好基本模板或認知框架，以此為基礎來觀察和歸納當代中國的各種問題，進行社會評價和權力分析。如何全面把握這種信仰關係在社會空間中的功能發揮，真正從社會學、政治社會學角度評價各種信仰關係在社會、政治領域內的交互作用，即達成對於信仰關係的社會性理解，以一種徹底的歷史感來認識信仰及其關係結構，應當是當代中國“信仰政治學”乃至“信仰社會學”的基本目標。其中，關於“信仰”在中國政治、思想、精神關懷方式方面的能動作用，無疑是一個值得深入討論的問題。  　　信仰在宗教領域中是神聖良知，在社會領域中是人際交往關係，在權力領域中則是權力運作的合法性機制。因此，如何信仰？信仰什麼？依舊是中國人的信仰重建的關鍵。作為神聖良知來信仰的，可為中國信仰問題的解決提供借鑒；作為人際交往方法來信奉的，可為中國的社會交往建構理想型的社會資本；而作為權力運作合法性機制來加以利用的，則可能會增加中國政治運作的成本。  　　人們應當清醒的是，“佛陀菩薩＋毛澤東信仰”，可能是紅色信仰的民間化路徑，作為老百姓喜愛的一種民間信仰方式而已。至於毛澤東信仰與政治信仰、民族信仰、宗教信仰之間的關係梳理及其文化整合，則可能是建構當代中國信仰格局的一條必經之路。

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