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杜維明：學習西方回歸傳統是當今時代的趨勢

http://www.CRNTT.com   2013-10-29 15:21:52

王陽明是儒學第二期發展的重要人物 　　騰訊文化：《青年王陽明：行動中的儒家思想》是您在1968年向哈佛大學歷史與東亞語文系提交的英文博士論文，您當時為什麼選擇這個角度和題材？ 　　杜維明：我大學時期就對王陽明感興趣，牟宗三、徐複觀、唐君毅等學者對陽明心學有非常深刻的了解，我當時經常看傳習錄，比較熟悉。並且，陽明心學中的一些基本理念，諸如知行合一，致良知，事上磨練，存天理、去人欲等理念，都使我感到受用，通過對這些理念的理解，我有個觀念叫“體知”，體驗的知識，通過“體知”可以受用。最開始我並沒把陽明當做學術研究對象。 　　當時還有另一個機緣，美國心理學家艾裡克森提出認同問題，他當時在討論馬丁.路德對基督教的貢獻，馬丁.路德之前沒有任何人認為可以不通過教會得救，因此，馬丁.路德的最大貢獻就是提出每個人都可以依靠信仰完成自我救贖，不需要借助外在的制度、牧師和教皇。 　　騰訊文化：您在書中認為王陽明對儒學的貢獻就如同馬丁.路德對基督教的貢獻一樣。 　　杜維明：對。宗教哲學發展史上有一個人叫貝拉的學者，他認為歷史宗教只有基督教走過了前現代，這正是源於馬丁.路德的改進。為此，我提出了中國儒學的第二期發展理論：印度佛教文化傳入中國後成為中國文化的一部分，這一時期的宋明儒者，特別是宋代的大思想家，對佛教的影響作出了創見性的回應，由此發展出宋明儒學，王陽明便是其中的重要人物之一。所以我認為，王陽明對儒學的貢獻相當於馬丁.路德對基督教神學的貢獻。 　　騰訊文化：您認為王陽明思想的力量來自於他的哲學洞察和個體的動態性質。這本新書出版時改名叫《青年王陽明：行動中的儒家思想》，與您剛才講的“體知”有關係嗎？ 　　杜維明：有關係。希臘哲學的發展中有一個基本問題，就是分成行動和冥思。哲學屬於冥思，要形上學（編者按：形而上學metaphysics，哲學術語），形上學追尋的是宇宙最根本的原理，完全靠思想。 　　希臘哲學裡面很重要的一門學科倫理學（但絕對不是哲學裡最重要的學科），講如何做人的學問，亞里士多德講德性，實踐理學。在希臘哲學傳統中，實踐一定低於冥思和思辨，哲學強調思辨。 　　隨著西方哲學的發展，開始強調體驗本身，體驗成為一個人能否成為好哲學家的前提。 　　人人皆可為堯舜不等於人都可成聖賢騰訊文化：王陽明心學有“人皆可以成聖賢”的說法，王陽明確實受佛家禪悟影響，不再像朱熹那樣認為一定要飽讀詩書才能悟道，所以有後代儒學者說他是野狐禪。 　　杜維明：這裡存在誤區，一個誤區就是“人人皆可做聖人”，毛澤東也講人人皆可以做堯舜。儒家有一重境界叫“義精仁熟”，這一點非常重要，因為“人人皆可做聖賢”是正路，有創造性和轉換性，但如果沒有做到“義精仁熟”，就很容易走偏路。 　　一般人認為佛教講人人皆有佛性，儒家講人人皆有聖心，於是認為所有人都可以成為聖賢，或者認為每個人都有成為聖賢的潛力，但我並不這樣認為。仁，就是“忍”，每個人都有這種情緒，隨時都有體現，但要使這種情緒能夠成為生命中的重要力量則非常難。所以孔子才說“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”普通人可能一兩個小時乃至幾秒鐘內“不違仁”，很難隨時體現“仁性”。 　　由此就體現出兩個不同命題，表面上看絕對矛盾，但它們同時存在也同時真實：一個是人人皆可為聖人，另一個是人永遠沒有辦法成聖人，即使是孔子、堯、舜、禹，他們都有遺憾。這兩個表面看起來矛盾的命題其實是人生經驗和智慧的體現，人人皆可為聖人，但世界上沒有任何人可以真正達到聖人的境界，這就是中國人講的活到老學到老。

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