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伊斯蘭國組織滲透亞洲

http://www.CRNTT.com   2014-10-03 08:47:37

伊斯蘭國在東南亞的影響源自幾個因素。首先，一些虔誠的回教徒認同伊斯蘭國的教條。在阿拉伯半島的一些獨裁者倒台後，他們認為伊斯蘭國的使命和回教聖典中預言的一個“哈里發帝國”有共同的地方。他們也因此聯想起救世主馬赫迪（Imam Mahdi）的部隊和“邪魔”（dajjal）之間注定的戰鬥。一些事例顯示，這種哈里發帝國盛世即將到來的觀念，正在印尼和馬來西亞散播。通過互聯網和傳單——包括一本名為“兩手戰略”的書，激進的教士如身在牢獄的阿曼（Aman Abdurrahman）正在擴大他們的影響力。   　　伊斯蘭國的另一個吸引力是它的宗派主義。在一些人眼中，伊斯蘭國的挑戰是遜尼派（Sunni）和什葉派（Shiite）分裂的延伸。也就是說，在一些原教旨主義的遜尼派-薩拉菲派（Salafi）圈子里，它同阿薩德的阿拉維派（Alawite）的鬥爭被認為是合理的。同樣的，伊斯蘭國在伊拉克的戰鬥，被視為是遜尼派對總理馬利基的什葉派政府不滿的結果。對這情況，我們必須從東南亞自身宗派主義問題的角度來看：什葉派回教在馬來西亞被禁，在印尼也不被廣泛接受。   　　最後，東南亞人被招募加入伊斯蘭國的問題，不能脫離敘利亞的人道危機這個大背景。東南亞數量巨大的回教徒人口對敘利亞人的同情，導致許多人道主義組織動身前往衝突區。許多成員的本意是好的，但一進入伊斯蘭國控制的地區，不難想象他們會受到洗腦和招募。   不正確的比喻   　　從很多方面來看，東南亞似乎在重新經歷1980和1990年代的阿富汗經驗。最讓人熟悉的是伊斯蘭國的招募行動，這一般是由東南亞的同情者進行，而不是組織在中東的領導人。自2012年，伊斯蘭國的吸引力便在印尼和馬來西亞的公民社會團體中傳播開來。這些團體是因為敘利亞的人道主義危機而動員起來，他們籌集資源並促進人們對敘利亞情況的認識。   　　在一年內，一些印尼傳教士便對伊斯蘭國的哈里發帝國表示效忠。另外，約六名印尼恩魯基（Ngruki）回教寄宿學校（以前是回教祈禱團招募成員的溫床）的畢業生，據說也前往敘利亞參加聖戰（由回教祈禱團和其他極端組織資助）。 　　在馬來西亞，伊斯蘭國也積極通過當地的回教研究小組招募成員。而新加入的馬來西亞人相信也試圖招募新加坡人加入。我們不知道這些招募行動有多成功。但就像以往的阿富汗武裝分子，伊斯蘭國顯然能夠利用它在區域的地方回教委員會和網絡的同情者，宣揚其聖戰。   　　然而，目前的聖戰和阿富汗對蘇聯的聖戰間卻有很多的不同。阿富汗聖戰者的鬥爭被廣泛接受，伊斯蘭國在東南亞卻極具分裂性，即使在極端主義組織中也是如此，一些完全拒絕並強烈譴責它。比如，回教祈禱團便指伊斯蘭國“叛教”（對其他回教徒作出批評不符合伊斯蘭教義），也指其成員是極端分子。   　　其他組織，例如保守的印尼戰士理事會（Majelis Mujahidin Indonesia）也質疑伊斯蘭國的可信度，指它是一個組織而不是一個“哈里發國”，因此不能要求回教徒對它效忠。它們也指伊斯蘭國封其領袖巴格達迪（Abu Bakral-Baghdadi）為統治者“哈里發”（Caliph）的程序違反伊斯蘭法，因為這不是由一個代表整個伊斯蘭社群的宗教委員會決定的。   　　正如反恐專家西德妮·瓊斯（Sidney Jones）指出，對伊斯蘭國的分歧意見導致了印尼極端分子社群的分裂：一方支持伊斯蘭國，另一方繼續效忠卡伊達和勝利陣線（Al-Nusra Front）。   　　當然，另一不同的地方是對社交媒體的運用。伊斯蘭國一直使用推特和面簿來加強其信息和延伸其觸角。此外，印尼當局不願意關閉為伊斯蘭國進行宣傳的極端網站如Mustaqbal.net（儘管其有關聖戰的教學已被禁止），更加強了伊斯蘭國在區域的“可見度”。

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