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袁偉時:啟蒙仍是這個時代的命題

http://www.CRNTT.com   2009-03-15 09:36:07  


袁偉時
  中評社北京3月15日訊/廣州《時代周報》日前登載該報對廣州中山大學前任中山學院院長袁偉時的專訪文章“啟蒙仍是這個時代的命題”,訪談中袁偉時就“五四”運動、啟蒙和救亡、金融危機、思想解放等問題發表了見解,袁氏認為,現在強調啟蒙,是因為好些人認為現在中國抖起來了,發達起來了,西方那些觀念,應該由我們加以修正了,說得冠冕堂皇,但是蘊含著一個危險:妨礙中國學習現代文明的精華,這對中國的改革、發展很不利;中國的現有的文明跟世界現代文明的成就有很大的落差。全文如下:

不要片面曲解新文化運動

  時代周報:你為什麼特別關注啟蒙的問題?

  袁偉時:最近攻擊啟蒙的很多,攻擊新文化運動的也不少。許倬雲先生在《時代周報》的談話,很多觀點我都同意,但是他對五四、對新文化運動很多東西不了解,有些判斷我認為不準確。比如他說胡適新文化運動講科學是科學主義。胡適他們對西方的了解不够深入,不够全面,不够準確,都有可能。但是說,新文化運動講科學就是科學主義,對西方文化的一個歪曲,這個判斷不準確。這不是許先生發明的,最初提出這個論斷的是夏威夷大學的郭穎頤教授,他的博士論文就叫做《論科學主義》。

  可是,第一,從新文化運動來看,它一開始就不是孤立地講科學,是跟人的解放、人的自由聯繫在一起的。

  新文化運動的基本主張,叫做人權與科學;民主與科學是後來提的。1912年,蔡元培、汪精衛、宋教仁等26位知識分子發現,中國的國民素質,與共和國公民的要求不適應,便發表宣言提倡人權與科學,比《新青年》提出人權與科學早將近四年。

  胡適講科學,沒有把科學片面化,同時講個人主義,講易蔔生主義,提倡人的解放,人的自由,人的權利。

  第二,五四提倡的科學是指科學精神、科學方法,也就是理性,與啟蒙運動以來的思想文化一脈相承,要擺脫聖人、古人、神權迷信的束縛。陳獨秀是這樣,胡適也是這樣。

  可見許倬雲先生這個判斷不準確。

  為什麼新文化運動後很多人懷疑,後來出現很多問題?這就要分清楚界線,一個是新文化運動的基本精神是什麼?第二個作為新文化運動領袖人物,他個人的素養不足或失誤,跟整個新文化運動有什麼關係?

  新文化運動主要領袖是陳獨秀和胡適。十年前我說過,陳獨秀對啟蒙有很大的貢獻,但也是一個很極端的人物,政治上更是很幼稚。五四運動爆發,陳獨秀不在現場。他馬上頭腦發熱,草擬一個《北京市民宣言》,說市民應該“直接行動”,北京市的權力,應該交給市民。他自己寫好宣言,印好傳單,拿到戲院里去發,給人抓去坐牢了。他一貫都是這樣的,辛亥革命前在日本留學,不滿意清政府的留學生監督,幾個人就將那個官員抓起來,陳獨秀抱腰,其他人將他的辮子剪掉。當時將辮子剪掉可是大事。他就是這樣很極端的人。 


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