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別讓“質疑文懷沙”一事變味了

http://www.CRNTT.com   2009-02-22 09:20:27

其實，文懷沙到底是什麼樣的人，“質疑”是否成立，我們要了解這個事情的真相，其目的和意義絕對不在於“文懷沙”，而在於文懷沙背後的中國文化現象。假如“質疑”是成立的，我們應該反思為什麼一個學術一般，道德偏差的偽君子會成為所謂的國學大師，這背後到底誰是推動力，深層次的矛盾因素和背景是什麼?如果這個質疑不成立，我們也應該反思，為什麼會有人提出質疑，僅僅是對文懷沙心懷不滿嗎?還是我們當前的一種所謂的國學熱背後存在的隱憂? 　　實際上，儘管媒體從多少年前就開始報道“國學熱”，但是國學到底是什麼，沒有幾位記者或者幾篇報道能够說清楚的：是古代史、傳統文化、中國古典哲學、美學、文學……甚至一些人抱著本子弟規、三字經、道德經，組織人念念，就成了弘揚傳統文化，弘揚國學了。還有些人穿著所謂的漢服，在大馬路上扭達扭達，就成了弘揚漢學，恢復傳統……那說相聲的，說評書的，搞曲藝的，就更應該是國學了。 　　反正，從提倡“以德治國”以後，國學這個詞就被籠罩在中國文化的各個角落，這倒真是新鮮事。 　　其次，到底什麼是大師?誰封的大師?大師的標準是什麼?現在一提稍微上點歲數的，有點資歷的便是大師。老舍，牛不牛，才是一個人民藝術家，還是周總理口封的;魯迅牛不牛，過去中學課本也就稱偉大的無產階級文學家、革命家，更不用說田漢、冰心、郭沫若、錢鐘書、曹禺……搞藝術的被稱為大師，始從梅蘭芳，之後一直到文革，其餘三大名旦都沒混上“大師”倆字，更甭說張君秋了。後來報紙上稱侯寶林為大師，還引來人們的爭議，而現在冒然的就出來了無數的大師，你說梅葆玖。張君秋是大師勉強吧，但好在京劇讓大家還都知道，二位的藝術也實打實，可是現如今一堆大師，連臉熟都不算。剛知道有這麼一號，就大師了。更何況“國學”，這種離老百姓遠的十萬八千裡的玩意兒，大家不琢磨琢磨，才怪! 　　再者，什麼能稱得上“學”。過去說“學”，好比“藝術學”、“物理學”、“幾何學”、“文學”、“數學”、“哲學”……一聽都慎的慌。為什麼啊?因為那都是經過了相當的歷史時期，長者千年，短者百年，都是具有普遍意義的，或者具有形而上意義的。同時，所謂“學”，一般講的就都是方法論了，是故碩士課程以下，我們都只教課程，而不叫學，如果“高中物理”、“高中代數”、“高中歷史”……

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