【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 第10頁 第11頁 第12頁 】

錢理群：“五四”新文化運動中的魯迅

http://www.CRNTT.com   2009-04-27 09:14:27

提問2：我覺得在我們這樣一個時代，對我們大學生而言，我們很需要一種批判性思維，但是問題在於我們如何把這種批判性，就您自己而言，怎麼把批判性轉變為創造性？怎麼能够成為點亮我們心靈的蠟燭，成為我們前進的方向？  　　錢理群：這些年退休之後我給自己定了一個原則，叫想大問題，做小事情。所謂想大事情其中就包括批判性，你熟悉我的話，就知道我的思考問題是有很強的批判性，我想大問題有很強的批判性。但是我覺得要落實到做具體的小事情上，比如今天這個演講，我的演講內容有很大的批判性，具體落實到我的演講里，我做了非常認真的准備，我今天講的話全部都寫下來的，不是隨便亂說的，就是我們要想大問題，要批判歷史，但是必須具體落實到一件件小事上，這每一件小事都具有建設性。這是我的經驗，向大家介紹一下。  提問3：其實從鴉片戰爭以來我們一直在學習西方，我們一直在學習方的科學技術，一直到現在也沒有停止過。但是這樣的學習帶來一個很嚴重的問題，就是科技主義，乃至技術主義在中國的猖獗，以至於它帶來的這種對人文精神的削減和現在中國人文教育的缺失，第二個問題就是在當今的中國，人文和科學這兩者有沒有融合到一起的可能性？如果有怎麼融合？為什麼要融合？  　　錢理群：你問題有兩個問題，一個問題就是說我們學習西方。魯迅有一個說法，我們學西方常常不學它的根底，而學一些枝葉。就是什麼呢？有一個說法：西學為用，中學為體，我們只學用。你說為什麼導致我們學西方常常導致只學科技，一個很重要的原因就是我們拒絕學它的“體”。實際上這個“體”才是根本所在。具體的制度操作，各個國家都不一樣，但是最基本的精神，基本的“體”下的問題，我們常常拒絕學習，這可能是導致你說的科學主義的泛濫的一個非常重要的一個原因。  　　比如我們大學，我們現在學的許多西方大學里的表面的東西，我覺得很多甚至我覺得都非常滑稽，我都不大理解。比如我們過去上課，我印象中我們是休息的，但現在都通課，這個大概就是西方的，這些枝節都學來了。對大學的基本的理念，就是蔡元培講的，那個實際上已經變成中國的了，兼容并包，這個就是西方來的，蔡元培已經把這個轉化成中國自己的東西了。另外科技和人文的融合，就是文理交融，實際上在蔡元培時代，北京大學就已經提出文理交流的思路了，而且可以斷定一種趨勢：21世紀科技的發展絕不會是純粹的科學發展，實際上已經走向綜合，把人文和科技結合起來，這已經是人類的未來科技發展的一個方向。所以我覺得現在我們正應該就朝這個方向努力，不是不可以。實際上我也做了一些建設性的小事情。我在北大最後一段時間，我上的課大家都想不到，我主要是給理科的大一學生上課，就是在具體實踐中把文理交融。所以我覺得，包括科技和人文怎麼交融？也需要從一件件具體的事情做起。 提問4：我覺得作為一個大學生而言，理想和信念很重要，但是通過我將近兩年的大學生活，我發現無論我自己的學校，還是其他學校的很多大學生，有一個很嚴重的問題是什麼？大家存在著意識形態灌輸之下帶來的嚴重的精神虛無，這個東西讓我覺得很震驚。我想問現在的大學生需要什麼樣的理想與信念？  　　錢理群：我補充一下，我完全同意你的觀點，我在好多場合都講，當前大學以至整個中國教育最危險的兩大思潮，一個虛無主義，一個是實利主義，這兩者已經成為當下威脅最大的思潮。正因為這樣，我去年出了一本書，叫《致青年朋友》，這里收錄了很多演講，主題都是針對的虛無主義和實利主義。因此我要提倡理想主義，而我之所以要提倡理想主義，是因為我自己本來是理想主義者，我們這一代老理想主義者有很大的教訓，現在的理想主義要和我們老一代理想主義有距離。老一代理想主義有三個問題，第一總是希望徹底解決問題。比如說要把國民黨的政權推翻了再建立新中國怎麼怎麼，可後來證明了推翻後并沒有解決問題。我現在主張漸進的、改革的理想主義。第二個我們那個時候有一種想法，總把理想的實現放在遙遠的未來，因此就形成一個很可怕的理念——為了未來的理想實現，我們需要犧牲現在的一切，因此上了很多當，上了很多打著理想主義的旗號行騙的當。目前我認為，理想主義應從現在做起，從自己的存在做起，從改變與自己的存在做起。第三我們這一代理想主義有一個弱點，他老強調犧牲個人，把自己個人的利益和理想的東西是對立起來的，而我覺得今天的理想主義者，首先是為自己，是自我生命的一個健全發展的需要，當然我也要考慮為別人，但是首先是把為我和為別人兩者統一起來，不要盲目地犧牲自己個人的利益，這是我們過去的老理想主義的教訓。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 第10頁 第11頁 第12頁 】