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少林寺：一座寺廟的現代生存

http://www.CRNTT.com   2010-06-18 12:07:14

國家宗教事務局前局長葉小文   宗教的中國式生存 　　——專訪國家宗教事務局前局長葉小文 　　1995年5月至2009年9月，葉小文在國家宗教事務局(前身為國務院宗教事務局)局長的位置上幹了14年半。這一時期，葉小文所從事的領域最為核心的命題是：如何在政治與理論、實踐上處理好社會主義與宗教的關系，破解“社會主義建設條件下無神論的執政黨與部分有神論群衆之間的矛盾”這個難題。這自是重大課題，需要有空前的創新性思維和大膽的實踐探索。答案如何？目前已轉任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長(正部長級)的葉小文，接受了本刊記者的專訪。 　　◎李鴻穀　 李翊　攝影◎張雷 　　三聯生活周刊：我們聽說過一個故事，說你去美國訪問，移民官看你是中國宗教局的官員，稱你“有移民傾向”，拒絕你入境。是這樣嗎？ 　　葉小文：那是我第一次訪問美國，從洛杉磯入關，移民局的官員把我留在機場，找我談一談。你怎麼到美國來了？我說我是中國政府官員。是什麼政府官員？是中國國務院宗教局局長。什麼宗教局？美國沒有這個機構，你有移民傾向，不能進來。我說美國的確沒有宗教局，中國卻需要宗教局，美國和中國不同。美國的教堂里面哪有神像在里面？到中國寺廟裡看，一進門就是胖乎乎的彌勒佛，是歡迎你的；旁邊站著四大天王，是保護你的。彌勒佛的後面站著一個佛，韋陀，管紀律的，這就是佛教裡的“宗教局長”，也就是傳統的“宗教局長”……他聽不懂。他說宗教局究竟幹什麼呢？我說，要幹的一件事，就是幫助修廟，幫助修教堂。這下他聽懂了，蓋章，放行，進了美國。 　　三聯生活周刊：這個故事很典型，說明宗教在中國與在美國或其他西方國家理解的並不完全一樣。那麼，實質的差異在哪里呢？ 　　葉小文：最核心的差異，在中國是主張辯證唯物論和歷史唯物論(其中包括無神論)的執政黨與部分有神論群衆之間的關系。我們的執政黨是共產黨，以辯證唯物論、歷史唯物論為世界觀。共產黨肯定是不信神的，但是信教群衆在全世界是多數，5個人里面4個人信教，雖然不是確切的估計。中國也有1億多人信教，絕對數也不小。此外，盡管中國儒家的傳統是“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”，心里朦朦朧朧地對宗教、對菩薩崇拜的也還大有人在。再退一步說，1億人信教，七八千萬黨員，還有七八千萬共青團員，還有10億人都信什麼呢？推到宗教裡不行，全部是共產主義者也不可能。10億人里面，有“准宗教”思想的大有人在。這就有個難題了，一個不信神的堅持歷史唯物論、辯證唯物論的執政黨，怎麼妥善地處理與一大批信教群衆的關系，或者說有宗教思想的群衆的關系？ 　　三聯生活周刊：如果回到歷史演變本身來看這個問題呢？ 　　葉小文：中國的共產黨人，對宗教整體上是寬容的，包括延安時代，到上世紀50年代也是很小心的，因為毛主席是懂宗教的。他在《湖南農民運動考察報告》里說，菩薩在農民心里，要等農民自己去搬走，我們不能越俎代庖。但是“文革”的時候就亂了。“文革”結束後，開始修複教堂廟宇，重新請出來一些宗教領袖。當時許多東西都要撥亂反正，比如“知識分子臭老九”一下子躍升為“工人階級一部分”。那麼怎麼看待宗教人士呢？鄧小平只是很謹慎地說，宗教界也有很大的進步。後來胡耀邦經過認真研究，在鄧小平的領導下，1982年，組織班子起草發布了《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，承認宗教在社會主義社會長期存在的事實，注意到宗教問題的群衆性、民族性、國際性和複雜性。但堅信我們後代都應該是無神論者，我們要朝這個方向前進，但不能著急，要一代一代去努力。

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